X
تبلیغات
★ دین خادیمی din xadimi ★ - دين din

★ دین خادیمی din xadimi ★

دين, حکایه,تکنولوژی و سایر din,hekayə, texnoloji və sair

حضرت زهرانین (س) سیره‌سینده عبادت و عبودیّت

پیغمبر (ص) حضرت زهرانین (س) عبودیّت مقامی باره‌ده بویوربلار: «فاطمه عبادت محرابیندا دایاناندا اونون ایشیغی گؤیده‌کی ملکلره ساچار، گؤیده‌کی اولدوزلارین یئر اهلینه ساچدیغی کیمی. ( «فاطمه الزهرا من المهد الی اللحد، ص 277، بحارالانواردان»)

هر مسلمان انسانین وظیفهلریدن بیری الله ایله رابطه قورماقدیر و اسلامدا بو ایشه عبادت دئییلیر. انسانین یارانما فلسفهسیده عبادت و الله ایله هر طرفلی رابطه باغلاماقدیر. الله تعالا قرآنین کریمین الذاریات سورهسینین 56-جی آیهسینده بو باره بویورور: «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ، جن و انسی فقط منی عبادت ائلهمکدن اؤترو یاراتدیم».

اسلامدا عبادتین مختلف اقسامی وار کی نماز کیمی بدن عبادتی، خمس کیمی مالی عبادت و حج و جهاد کیمی مال و بدن عبادتینه شامل اولور.

عبادتین خاص معناسی خالص و ایلاهی نیّت ایله اولان عمللردیر. آما عبادتین عام معناسی، ظاهری عبادی اولمایان عمللردیلر کی اونلاردا انسانی اللهـا یاخینلاتماق گوجو وار و عبادی عمللره تبدیل اولا بیلرلر. تجارت، مطالعه و ایشلهمک کیمی عمللر کیمی گوندهلیک گؤردویوموز ایشلر. آیری سؤزله عبادتی ایکی یئره بؤلمک اولار: واجب اولان عبادتلر، مستحب اولان عبادتلر.

حضرت فاطمه زهرانین (س) عابده، راکعه، ساجده، صوامه و قوامه کیمی مبارک لقبلری وار. او حضرت نه اینکی اؤزو عبادت اهلی ایدی بلکه عابدلرین الگوسی ساییلیر. بونا گؤره او حضرتین عبادی سیرهسینی آراشدیرماق و عبادت قسملرینی او حضرتین عبادتلری ایله تطبیق ائلهمک لازم ایشلردن ساییلیر.

حضرت زهرانین (س) ائوینده عبادت اوچون بیر محراب واریدی کی بو ایش اسلامی روایتلرده اونا تأکید اولموش دَیرلی و مستحب بیر عمل ساییلیر.

او حضرتین یاشاییشیندا وقت شناسلیق مخصوصاً عبادت بارهسینده وقت شناسلیق چوخ جدّی صورتده رعایت اولونوردو. بو زمینهده او حضرتین سحر تئزدن آییلماسی، جمعهنین آخشام ساعتلریندن عبادت اوچون استفاده ائتمهسی، گون باتان زمانلاردا عبادت و مناجات ائلهمگی دقتّه لایق مقاملاردان ساییلیر.

او حضرتین عبادتلری همیشه حضور و معنویّت ایله دولو اولوردو. بو کیفیّتین کناریندا او حضرتین عبادتلری کمیّت باخیمینداندا چوخ اولاردی. قرآن کریمین مزمل سورهسینین 20- جی آیهسینده بئله گلیب: « إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِینَ مَعَکَ وَاللَّهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَیْکُمْ فَاقْرَؤُوا مَا تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَن سَیَکُونُ مِنکُم مَّرْضَى وَآخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُوا مَا تَیَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِیمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِکُم مِّنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَیْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ، حقیقتاً الله تعالی بیلیر کی سن و سن ایله اولانلار گئجهنین اوچدن بیرینه یاخین و یا یاریسینی و یا اوچدن بیرینی [نمازا] قالخیرلار. و گئجه- گوندوزو اؤلچن فقط اللهدیر. [او] بیلیر کی [سیز] اونون حسابینی ابداً ساخلایا بیلمزسیز. اونا گؤره سیزی باغیشلار. [ایندی] امکانیزدا اولان قدر قرآندان اوخویون. [الله] تئزلیکله آرازدا ناخوشلارین اولدغونو بیلیر و آیری [بیر تعداد دا] یئر اوزونده سفر ائدیب الله روزیسینین دالیسینجادیلار. و [بیر عدّهده] الله یولوندا جهاد ائلیرلر. پس هر نه امکانیزدا اولورسا [قرآندان] اوخویون و نماز قیلیب زکات وئرین و اللهـا حسنه بورج وئرین و بوتون یاخشی ایشلری، اؤزوز اوچون قاباقجادان یوللایین. اونو الله یانیندا و داها آرتیق اجرله تاپاجاقسیز. و اللهدان باغیشلانماق ایستهیین کی الله مهربان باغیشلایاندیر».

+ نوشته شده در  سه شنبه دوازدهم فروردین 1393ساعت 12:33 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

حضرت علي عليه السلامين حكمتلي سؤزلري 10-6

6

وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَنْ رَضِيَ عَنْ نَفْسِهِ كَثُرَ السَّاخِطُ عَلَيْهِ وَ الصَّدَقَةُ دَوَاءٌ مُنْجِحٌ وَ أَعْمَالُ الْعِبَادِ فِي عَاجِلِهِمْ نُصْبُ أَعْيُنِهِمْ فِي آَجِلِهِمْ

امام علی (علیه السلام) (اؤزوندن راضیلیغین مذمّتی، يوخسوللارا صدقه‌‌ وئرمک و بخشش ائتمگین فايدالاری و هر کسین اؤز عملی‌نین ثواب و جزاسینا چاتاجاغی باره‌سینده) بويورموشدور:

اؤزوندن راضی کیمسه‌يه غضب ائدن چوخ اولار. (چونکی اؤزوندن راضی اولان کیمسه جماعتی خوار سايار و بونا گؤره ده هامی اونا غضب ائدر.) صدقه‌‌ خیرلی و شفا وئریجی درماندیر.

بنده‌لرین دنياداکی عمل‌لری آخرتده گؤزلری اؤنونده اولاجاق.

7

وَ قَالَ عليه السلام اعْجَبُوا لِهَذَا الْإِنْسَانِ يَنْظُرُ بِشَحْمٍ وَ يَتَكَلَّمُ بِلَحْمٍ وَ يَسْمَعُ بِعَظْمٍ وَ يَتَنَفَّسُ مِنْ خَرْمٍ

امام علی (علیه السلام) (انسانین يارادیلیشی‌نین حیرت آمیزلیگی باره‌سینده) بويورموشدور:

بو انسانا (اونون يارادیلیشینا) حیرتله‌نین (اونون خلقتی باره‌سینده دوشونون کی، اونو يارادانین قدرت و باجاریغینی درک ائده‌سیز. يارادان اونو ائله يارادیب) کی، پیي ایله (گؤز ایله) گؤرور، اتله (دیل ایله) دانیشیر، سوموکله (قولاق ایله) ائشیدیر و دلیکدن (بوروندان) نفس آلیر!!

8

وَ قَالَ عليه السلام إِذَا أَقْبَلَتِ الدُّنْيَا عَلَى قَوْمٍ أَعَارَتْهم مَحَاسِنَ غَيْرِهم وَ إِذَا أَدْبَرَتْ عَنْهم سَلَبَتْهم مَحَاسِنَ أَنْفُسِهِمْ

امام علی (علیه السلام) (دنيانین مذمّتینده) بويورموشدور:

دنيا بیر دسته‌يه اوز توتان زمان باشقالاری‌نین ياخشیلیقلارینی موقّتی اولاراق اونلارا (نسبت) وئرر. اونلارا آرخا چئویرنده ایسه اونلارین اؤز ياخشیلیقلارینی دا آلار. (بیری امکانلی اولاندا و بیر مقاما چاتاندا دنياپرستلر اونون اوچون ياخشیلیقلار اويدورارلار. يوخسول و امکانسیز اولاندا ایسه اونون اؤز کامللیکلرینی ده ياددان چیخارارلار.)

9

وَ قَالَ عليه السلام خَالِطُوا النَّاسَ مُخَالَطَةً إِنْ مُتُّمْ مَعَهَا بَكَوْا عَلَيْكُمْ وَ إِنْ عِشْتُمْ حَنُّوا إِلَيْكُمْ

امام علی (علیه السلام) (جماعتله مهربان داورانماغین فايداسی باره‌سینده) بويورموشدور:

انسانلارلا ائله قاينايیب-قاریشین و رفتار ائدین کی، اگر همین حالدا اؤلسه‌نیز (اونلاردان آيریلدیغیز اوچون) سیزه آغلاسینلار و اگر ساغ قالسانیز سیزینله انسیّتده اولماغا جان آتسینلار.

10

وَ قَالَ عليه السلام إِذَا قَدَرْتَ عَلَى عَدُوِّكَ فَاجْعَلِ الْعَفْوَ عَنْهُ شُكْراً لِلْقُدْرَةِ عَلَيْهِ

امام علی (علیه السلام) (دوشمنی باغیشلاياراق اونون گناهلاریندان کئچمک باره‌سینده) بويورموشدور:

دوشمنینی اله کئچیرن زمان اونو باغیشلاياراق گناهیندان کئچمگی اوندان اوستونلوک قدرتی‌نین (بو نعمتین) شکرو ائت.


برچسب‌ها: تورکجه نهج البلاغه
+ نوشته شده در  شنبه دوم فروردین 1393ساعت 9:48 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

انتقاد یک مرجع تقلید از رواج دهه‌های پیاپی عزاداری



قول ما درباره اینکه آیا شادی در ایامی غیر از روز شهادت هتک حرمت هست یا نه، حجت نیست و جامعه مشخص می‌کند تا چه زمانی باید عزا نگه داشته شود...برخی از منبری‌ها و مداح‌های بی تقوا حرفهای بی سند و مجلسهای بی سند را ترویج می‌کنند.
عصرایران - آیت الله شبیری زنجانی مرجع تقلید شیعه در قم نسبت به ترویج دهه‌های پیاپی عزاداری هشدار داد و گفت: افراط در عزاداری‌ها به تفریط می‌انجامد. جامعه عرفا نمی‌تواند نسبت به این همه عزاداری پیاپی مراقبت داشته باشد و سرانجام به انکار مجموع عزاداری روی می‌آورد.
 
 پایگاه اطلاع رسانی آیت الله شبیری زنجانی نوشت: این مرجع شیعیان در جمع تعدادی از روحانیون و طلبه‌های حوزه علمیه قم که در دفتر ایشان حضور داشتند، ترویج دهه‌های پیاپی عزاداری را زمینه ساز رویگردانی جامعه از عزای اهل بیت علیهم السلام دانست و گفت: همین طور پشت سر هم دهه درست کردن، توسط جامعه قابل پذیرش نیست و به مرور زمان زمینه انکار مجموعه عزاداری‌ها به وجود می‌آید. افراط در عزاداری‌ها به تفریط می‌انجامد.
 
آیت الله شبیری با غیر شرعی خواندن هتک حرمت عزاداری ها، خاطر نشان کرد: حدیث خاصی راجع به مدت زمان عزاداری‌ها نیست. اگر برپایی مجلسهای شادی در زمانی باشد که در عرف آن را هتک حرمت عزای اهل بیت – علیهم السلام- می‌دانند خلاف شرع است. البته این که چه کاری هتک حرمت است را خود افراد باید تشخیص بدهند.
 
این مرجع تقلید افزود: قول ما درباره اینکه آیا شادی در ایامی غیر از روز شهادت هتک حرمت هست یا نه، حجت نیست و جامعه مشخص می‌کند تا چه زمانی باید عزا نگه داشته شود. اما متاسفانه عده‌ای امروزه با افراط در عزاداری‌ها زمینه هتک حرمت را فراهم می‌کنند و این افراد در این زمینه مسوولند. آیا واقعا کسی که مدعی محب اهل بیت – علیهم السلام- بودن است موظف به این کارهاست؟!
 
آیت الله شبیری زنجانی ادامه داد: امروزه برخی از منبری‌ها و مداح‌های بی تقوا حرفهای بی سند و مجلسهای بی سندی را ترویج می‌کنند و پس از ترویج آن در جامعه، عرف هرگونه مجلس شادی را در این ایام هتک حرمت می‌نامند. افراد هم شرعا موظفند هتک حرمت نکنند اما حتما ما باید موضوع را درست کنیم و بعد آن را تبلیغ کنیم تا باعث هتک شود؟

+ نوشته شده در  جمعه یکم فروردین 1393ساعت 11:19 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

حضرت علي عليه السلامين حكمتلي سؤزلري 5


وَ قَالَ عليه السلام صَدْرُ الْعَاقِلِ صُنْدُوقُ سِرِّهِ وَ الْبَشَاشَةُ حِبَالَةُ الْمَوَدَّةِ وَ الِاحْتِمَالُ قَبْرُ الْعُيُوبِ وَ رُوِيَ أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ فِي الْعِبَارَةِ عَنْ هَذَا الْمَعْنَى أَيْضاً الْمُسَالَمَةُ خَبْ‏ءُ الْعُيُوبِ

امام علی (علیه السلام) (سرّ ساخلاماق، گولر اوزلولوک و چتینلیکلره قاتلاشماغین مدحینده) بويورموشدور:

عاغیللی آدامین سینه‌سی اونون سرّلری‌نین خزینه‌سیدیر. (عاغیللی شخص يادی اؤز سرّیندن خبردار ائتمز.) گولر اوزلولوک و ياخشی خاصيّتلی‌لیک دوستلوق تله‌سیدیر. (گؤزل خاصيّت و گولر اوزلولوکله جماعتین اورگینی اله آلماق ممکندور.) چتینلیکلره دؤزوب صبر ائتمک پیسلیکلرین اؤرتويودور.

(سیّد رضی علیه الرحمه دئيیر:)

نقل ائدیلیب کی، او حضرت (علیه السلام) بو مطلبین يوزوموندا هابئله بئله بويورموشدور: صلح و باریشیق عيبلری اؤرتمکدیر.


برچسب‌ها: تورکجه نهج البلاغه
+ نوشته شده در  چهارشنبه بیست و یکم اسفند 1392ساعت 11:15 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

حضرت علی علیه السلامین حکمتلی سؤزلری 4

وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ نِعْمَ الْقَرِينُ الرِّضَا وَ الْعِلْمُ وِرَاثَةٌ كَرِيمَةٌ وَ الْآدَابُ حُلَلٌ مُجَدَّدَةٌ وَ الْفِكْرُ مِرْآةٌ صَافِيَةٌ

امام علی (علیه السلام) (انسانین ایلاهی تقدیره راضی اولماسی، علم، گؤزل خاصيت و تفکّرون مدحینده) بويورموشدور:

ایلاهی تقدیره راضی اولماق گؤزل يولداشدیر. (انسانین يولداشی اونو ریفاه و امین-آمانلیقدا ساخلادیغی کیمی، الله‌ین ایسته‌دیگی شئيه راضی اولان شخص ده ریفاه و امین-آمانلیقدا اولور.) علم مقدس و عزیز بیر میراثدیر (کی، بئله بیر ارث چاتمیش هر بیر کس سعادت و خوشبختلیک آچارینی الده ائدیب). گؤزل خاصيتلر (هئچ وقت کهنهلمه‌ين) تزه و يئنی زینتلردیر. (هر بیر ایشده) فکرلشمک تمیز و پاک آینادیر (آینا کیمیدیر کی، فکرلشن شخص اونونلا ایشین خیر و زیانی‌نین گؤرور).


برچسب‌ها: تورکجه نهج البلاغه
+ نوشته شده در  چهارشنبه بیست و یکم اسفند 1392ساعت 10:23 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

حضرت علی علیه السلامین حکمتلی سؤزلری 3

وَ قَالَ عليه السلام الْبُخْلُ عَارٌ وَ الْجُبْنُ مَنْقَصَةٌ وَ الْفَقْرُ يُخْرِسُ الْفَطِنَ عَنْ حُجَّتِهِ وَ الْمُقِلُّ غَرِيبٌ فِي بَلْدَتِهِ وَ الْعَجْزُ آفَةٌ وَ الصَّبْرُ شَجَاعَةٌ وَ الزُّهْدُ ثَرْوَةٌ وَ الْوَرَعُ جُنَّةٌ

امام علی (علیه السلام) (خسیس‌لیک، قورخاقلیق، کاسبلیق، يوخسوللوق و عاجزلیگین مذمّتی و صبرلی‌لیک، زاهدلیک و گناهلاردان اوزاق اولماغین مدحینده) بويورموشدور:

خسیس‌لیک عاردیر. (چونکی جماعت خسیس آدامی دنيا مالینا باغلیلیغینا گؤره مذمّت ائدیر.) قورخاقلیق نقصان و چاتیشمازلیقدیر. (اونا گؤره کی، هر هانسی بیر مقام و درجه‌يه‌‌ چاتماق شجاعت و جسورلوقدان سونرا ممکن اولا بیلر.) کاسبلیق زیرک شخصی، دلیل و ثبوتونو بَيان ائتمکده لال و دیلسیز ائدیر (نئجه کی، وارلیلیق آلچاق و نادانی ناطقلشدیریر). يوخسول اؤز شهرینده غریبدیر (هئچ کس اونونلا گئت-گل ائتمیر). عاجزلیک (انسانی الدن سالان) بلا و بیچاره‌لیکدیر. صبر شجاعتدیر. زاهدلیک ثروتدیر. (چونکی زاهد، هئچ کسه احتیاجی اولمايان وارلی شخص کیمی دنيا و اونون مالینا محتاج دئيیل.) گناهلاردان اوزاقلیق (ایلاهی عذاب مقابلینده) قالخاندیر. (قالخان انسانی قیلینجدان قورودوغو کیمی پرهیزکارلیق دا اونو دنيا و آخرت چتینلیکلریندن خلاص ائدیر.)


برچسب‌ها: تورکجه نهج البلاغه
+ نوشته شده در  دوشنبه نوزدهم اسفند 1392ساعت 8:30 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

حضرت علی علیه السلامین حکمتلی سؤزلری 2


  2.

قَالَ عليه السلام أَزْرَى بِنَفْسِهِ مَنِ اسْتَشْعَرَ الطَّمَعَ وَ رَضِيَ بِالذُّلِّ مَنْ كَشَفَ ضُرَّهُ وَ هَانَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ مَنْ أَمَّرَ عَلَيْهَا لِسَانَهُ


امام علی (علیه السلام) (تاماح، حریصلیک، چتینلیک و يوخسوللوغو باشقالارینا بیلدیرمک و دوشونمه‌دن دانیشماغین مذمّتینده) بويورموشدور:

تاماح و حریصلیگی (باشقالاری‌نین الینده اولان شئيلره گؤز تیکمگی) اؤز شعاری ائتمیش کس اؤزونو کیچیلدیب. (چونکی تاماح محتاجلیغا و انسانین اؤزونو ايمه‌سینه سبب اولور. محتاجلیق و اؤزونو ايمک ایسه آلچاقلیق و کیچیکلیگه سبب اولور.) اؤز چتینلیک و پریشانلیغینی (باشقاسی‌نین يانیندا) بیلدیرن کس ذلت و خوارلیغا قول قويوب. (چونکی چتینلیک و پریشانلیغی آشکار ائتمک حقیرلیک و خوارلیقدیر.) دیلینی اؤزونه حاکم ائدن (فکرلشیب دوشونمه‌دن دیلینه گلنی دانیشان) کس اؤز يانیندا دا خوار و ذلیلدیر.


برچسب‌ها: تورکجه نهج البلاغه
+ نوشته شده در  یکشنبه هجدهم اسفند 1392ساعت 11:25 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

حضرت علی علیه السلامین حکمتلی سؤزلری

حضرت علی علیه السلامین حکمتلی سؤزلری:

1.

قَالَ عليه السلام كُنْ فِي الْفِتْنَةِ كَابْنِ اللَّبُونِ لَا ظَهْرٌ فَيُرْكَبَ وَ لَا ضَرْعٌ فَيُحْلَبَ


امام علی (علیه السلام) (فتنهکارلارلا رفتار باره‌سینده) بويورموشدور:

فتنه-فساد زمانی نه مینیلمه‌لی بئلی (گوجو) و نه ده سوت ساغیلمالی امجگی اولان (ایکی ياشی تمام اولموش و آناسی اوندان سونرا دوغدوغو بالاسینا سود وئرن) ائرکک دوه بالاسی کیمی اول.


برچسب‌ها: تورکجه نهج البلاغه
+ نوشته شده در  یکشنبه هجدهم اسفند 1392ساعت 11:23 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

حضرت معصومه‌نین (س) قم شهرینه سفری و ارتحالی


امام صادق (ع) بویوردو: «بو شهرده (قم شهرینده) منیم اوشاقلاریمدان بیر خانیم دنیادان گئدهجک، اونون آدی فاطمه، موسینین (ع) قیزیدیر کی اونون شفاعتی ایله منیم شیعهلریم جنّته گئدهجکلر.

نه یاخشی کی او کرامتلی خانیمی اهل بیتین دیلی ایله تانیاق.

امام صادق (ع) بویوردو: «اللهین حرمی وار کی مکّهدن عبارتدیر. پیغمبرین (ص) حرمی وار کی مدینهدن عبارتدیر. امیرالمؤمنینین (ع) حرمیده کوفهدیر . . . جنّتین سککیز قاپیسی وار کی اوچو قم شهریندندیر؛ بو شهرده بیزیم اوشاقلاردان بیر خانیم دنیادان گئدر، اونون آدی فاطمه، موسینین (ع) قیزیدیر کی اونون شفاعتی ایله منیم شیعهلریم جنّته گئدهجکلر. [1]

قم شهرینده امامزادهلرین چوخو دفن اولوب کی هر بیرینین یوخاری مقاملاری وار. آما اماملاریمیز (ع) فقط موسی بن جعفرین (ع) قیزینین زیارتیندن دانیشیبلار. ائله بو مسأله بو کرامتلی خانیمین یوخاری معنوی مقامینین علامتی ساییلیر.

او کرامتلی خانیمین شخصیّتی بارهده نئچه مسألهیه دقّت یئتیرمک لازمدیر:

1. قارداشی امام رضانین (ع) مروه مجبوری هجرتیندن سونرا، اونونلا گؤروشمک اوچون مروه طرف یوللانماسی. آما تاریخچیلرین یازدیغینا گؤره، بو سفر باشا چاتمادی و حضرت معصومه (س) ساوه شهرینده خستهلندی و قم شهرینه آپاریلماسینی امر بویوردو و ائله بو شهرده ده دنیادان گئتدی. [2]

او حضرتین بو اوزون مسیر و سفرین چتینلیکلرینه و مخصوصاً مأمون حکومتی طرفیندن اولان تهدیدلره رغماً مدینهدن مروه حرکتی، بو کرامتلی خانیمین سیاسی و اجتماعی شخصیتیندن خبر وئریر.

2 . بو سفرده مریض اولاندان سونرا، و قارداشی امام رضایا (ع) چاتماقدان مأیوس اولاندان سونرا، قم شهرینین گلهجکدهکی فرهنگی موقعیّتینه گؤره بو شهره آپاریلماسینی امر بویورور کی صفالی حرمی اهل بیت (ع) عاشقلرین مأمنینه چئوریلسین.

بو تصمیم یعنی قم شهرینه گئتمک امری، او حضرتین فرهنگی باخیشا صاحب اولماقلاریندان خبر وئریر.

3. او حضرتین یاشاییشینی مطالعه ائلهینده، اونون مشهور لقبلریندن «محدثه»[3] اولدوغونو گؤروروک. او، طاهر اجدادیندان چوخلو روایت نقل ائدیب، هابئله حدیث عالملرینین بیر عدّهسی او حضرتدن حدیث نقل ائدیبلر. او جملهدن «مسلسل فواطم»ـه[4] مشهور اولان خبره اشاره ائدیریک کی او حضرت سندلر سلسلهسینده وار:

بکر بن احمد قصری امام رضانین (ع) قیزی فاطمهدن، او دا امام کاظمین قیزلاری فاطمه (حضرت معصومه) و زینب و ام کلثومدن، و اونلاردا امام صادقین (ع) قیزی فاطمهدن روایت ائدیبلر و بو حدیثین سندی حضرت فاطمه زهرایا (س) چاتیر کی بویوردو: غدیر بایرامی گونو، رسول اللهین امرینی یاددان چیخاردیبسیز کی بویوردو: «من کنت مولاه فعلی مولاه».[5]

هابئله بو سلسله سندله آیری بیر روایت کی معراج حدیثینه مربوطدور. [6]

نتیجهده:

1. اماملارین (ع) سؤزلریندن استفاده اولوندوغو کیمی، حضرت معصومهنین (س) یوخاری معنوی شخصیّتی وار.

2. او حضرتین یاشاییشیندان بللی اولدوغو کیمی، حضرت معصومهنین (س) سیاسی و فرهنگی شخصیّتیده چوخ یوخاری ایدی.

منبعلر:

[1] . قمی، عباس، سفینة البحار، ج 2، ص 376.

[2] . قمی‌، عباس، همان، ص 376؛ حکیمی، محمد، حضرت معصومه و قم شهری ، معاصر، اسلامی تبلیغات دفترینین انتشارات مرکزی ، قم، ایکینجی چاپ، 1376، ص 41 ـ 40.

[3] . محمدحسون؛ ام علی مشکور، اعلام النساء المومنات، اسوه انتشاراتی ، بیرینجی چاپ، 1411 هـ . ق، ص 577.

[4] . قمی، عباس، همان، شیع و فطم سؤزلری.

[5] . شافعی، شمس الدین محمد، اسنی المطالب، مکتبه الامام امیرالمؤمنین، اصفهان، ص 50.

[6] . مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، داراحیاء التراث العربی، بیروت، ج 65، ص 76، ح 136.

+ نوشته شده در  جمعه دوم اسفند 1392ساعت 6:41 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

امام رضانین (ع) دیلیندن پیغمبرین (ص) توصیفی

قرآن کریم دفعه‌لرله پیغمبردن آد آپاریب و اونو عظیم اخلاق صاحبی، رئوف و رحیم، حسنه اسوه و . . . آدلاندیریب. ائمه‌ ده (ع) پیغمبریمیزین خصوصیّتلری باره‌ده دَیَرلی سؤزلر دئییبلر. او جمله‌دن امام علی بن موسی الرضا(ع) پیغمبرین شخصیتی و او حضرته احترام قویماغین واجبلیگی باره‌ده بویوربلار: «اذا سمیتم الولد محمداً فاکرموه و اسعوا له فی المجالس و لا تقبحوا له وجهاً؛ بیر اوشاغین آدینی محمد قویدوغوزدا، اونو عزیزله‌یین و مجلسلرده اونا یئر وئرین و اونونلا قباحتلی اوز به اوز اولمایین». (1)

او حضرت آیری یئرده بو باره‌ده بویوربلار: «ما مِن مائدةَ وُضِعَتْ فَقَعَدَ عَلَیها مَن اسمه محمّدٌ أو أحمدُ إلاّ قُدِّس ذلکَ المنزِلُ فی کُلِّ یَومٍ مَرَّتَین؛ احمد و یا محمد آدیندا اونون باشیندا اولمایان هئچ سفره آچیلماز، مگر او ائو گونده ایکی دفعه تقدیس اولار».(2)

امام رضا (ع) هابئله محمد آدی‌نین عظمتی و برکتی باره‌ده بویوروب: «لا یَدْخُلُ الفَقْرُ بَیْتاً فِیه اسمُ محمّدٍ أو أحمد أو علیٍّ أو الحسنِ أو الحسینِ أو جَعْفَرَ أو طالب أو عبداللهِ أو فاطمة مِنَ النساء؛ بو آدلار اولان ائوه یوخسوللوق داخل اولماز: محمد، احمد، علی، حسن، حسین، جعفر، طالب، عبدالله، و خانیملاردان فاطمه».(3)

امام رضا(ع) پیغمبرین (ص) و اونون اهل بیتی‌نین (ع) مقامی باره‌ده او حضرتین دیلی ایله بئله یویورور: «قال رسول الله صلی الله علیه و آله: یا علی، خلق الناس من شجر شتی، و خلقت أنا و أنت من شجرة واحدة، أنا أصلها، و أنت فرعها و الحسن و الحسین أغصانها... فمن تعلق بغصن من أغصانها أدخله الله الجنة..؛ رسول الله (ص) بویوردو: ای علی! جماعت مختلف آغاجلاردان یارانیبلار آما من ایله سن بیر آغاجدان یارانمیشیق. من او آغاجین ریشه‌سی‌، سن گؤوده‌سی‌، حسن و حسین اونون بوداقلاری و سئونلریمیز اونون یارپاقلاریدیلار. هر کس او آغاجین بوداقلاریندان بیرینه ال آتا، الله تعالا اونو جنتّه داخل ائلر». (4)

امام رضا (ع) آیری بیر روایتده پیغمبره نئجه صلوات گؤندرمک باره‌ده بویوربلار. ابن اَبى‌نَصْر دئییر: امام رضانین (ع) محضرینه عرض ائله‌دیم: نمازدان سونرا رسول الله-ا نئجه صلوات گؤرندرمک لازمدیر؟ جوابدا بویوردو کی دئیَرسن: «اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا رَسُولَ اللّهِ وَرَحْمةُ اللّهِ وَبَرَکاتُهُ اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا مُحَمَّدَبْنَ عَبْدِاللّه اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا خِیَرَةَاللّهِ اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یاحَبیبَ اللّهِ اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا صِفْوَةَ اللّهِ اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا اَمینَ اللّهِ اَشْهَدُ اَنَّکَ رَسُولُ اللّهِ وَاَشْهَدُ اَنَّکَ مُحمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ وَاَشْهَدُ اَنَّکَ قَدْ نَصَحْتَ لاِمَّتِکَ وَجاهَدْتَ فى سَبیلِ رَبِّکِ وَعَبَدْتَهُ حَتّى اَتاکَ الْیَقینُ فَجَزاکَاللّهُ یا رَسُولَ اللّهِ اَفْضَلَ ما جَزى نَبِیّاً عَنْ اُمَّتِهِ اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى مَحَمِّدٍ و آلِ مُحَمِّدٍ اَفْضَلَ ما صَلَّیْتَ عَلى اِبْراهِیمَ وَ آلِ اِبْراهیمَ اِنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ.

سنه سلام اولسون ای رسول الله و الله-ین رحمت و برکتلری. سنه سلام اولسون ای عبدالله اوغلو محمد. سنه سلام اولسون ای الله‌ین سئچیلمیشی. سنه سلام اولسون ای الله‌ین حبیبی. سنه سلام اولسون ای الله‌ین سئچیلمیشی. سنه سلام اولسون ای الله‌ین امینی. شاهد گئچیرم کی سن الله‌ین گؤندرمیشی‌سن و شاهد گئچیرم کی سن عبدالله اوغلو محمدسن و شاهد گئچیرم کی سن اؤز امّتین اوچون خیرخواه ایدین و الله یولوندا جهاد ائله‌ییب یقین (اؤلوم) سنه گلینجه اونو عبادت ائله‌دین. ای رسول الله، الله سنه اجر وئرسین، امتی طرفیندن پیغمبرلرینه وئریلن اَن یاخشی اجر. الله‌یم! محمد و اونون اهلینه، ابراهیم و اهلینه گؤندردیگین اَن یاخشی سلامدان گؤندر. البته کی سن حمید و مجیدسن».(5)

هایئله امام رضا (ع) بویوروب: «اِنّا اَهلُ بَیْتٍ نَرى وَعدَنا عَلَینا دَینا کَما صَنَعَ رَسولُ اللّه‏ِ صلى‏ الله‏ علیه ‏و ‏آله؛ بیز اهل بیت وئردیگیمیز وعده‌لری اؤزوموز اوچون بورج و دین حسابلاریق، رسول الله‌ین ائله‌دیغی کیمی».(6)

هابئله امام رضا (ع) رسول اکرمین (ص) امامت و ولایت مقامی‌نین وصفینده بویوروب: «امامت، ابراهیم نسلینده قالیردی و بیر-بیر نسلدن نسله اونو ارث آپاریردیلار. اسلام پیغمبری (ص) اونو ارث آپاراندا الله تعالا بویوردو: «انّ اولی الناس بابراهیم للذین اتبعوه و هذا النبی والذین آمنوا والله ولی المؤمنین؛ البته ابراهیمه اَن یاخین اولان انسانلار، اونو تبعیّت ائدنلر و [هابئله] بو پیغمبر و ایمان گتیرنلر و الله، مؤمنلرین ولیسیدیلر». و بو امامت رسول الله-ا مخصوص ایدی کی الله‌ین امری ایله حضرت علی‌نین (ع) عهده‌سینه قویولدو سونرا او دسته‌، حضرت علی‌نین (ع) نسلیندن سئچیلدی و الله تعالا اونلارا علم و ایمان وئریب. . . بو امامت قیامت گونونه قدر علی‌نین (ع) اوشاقلاریندا قالاجاق.(7)

امام رضا (ع)، رسول الله باره‌سینده بویوربلار: «إن رسول الله(ص) یوم القیامة آخذ بحجزه تعالى ونحن آخذون بحجزه نبینا وشیعتنا آخذون بحجزتنا ثم قال: والحجزة النور وقال فی حدیث اخر: معنى الحجزة: الدین؛ قیامت گونو رسول الله (ص)، الله‌‌ین اتگیندن توتار، بیز ده پیغمبریمیزین اتگینه و بیزیم شیعه‌لریمیز ده بیزیم اتگیمیزه ال آتارلار». سونرا بویوردو: «اتکدن منظور ایشیقدیر». و آیری حدیثده بویوردولار: «اتکدن منظور دیندیر».(8)

امام رضا (ع) بیر آیری روایتده پیغمبریمیزین (ص) اخلاقی خصوصیتلری باره‌ده آتالاریندان و امام حسن مجتبی‌دن (ع) بئله نقل بویورور: «کانَ رَسولُ اللّه صلى الله علیه و آله فَخْما مُفَخَّما... یَتَـکَلَّمُ بِجَوامِعِ الکَلِمِ فَصْلاً لا فُضولَ فیهِ و لا تَقصیرَ. دمثا، لَیْسَ بِالجافى و لا بِالْمَهینِ تَعظُمُ عِنْدَهُ النِّعْمَةُ و اِنْ دَقَّت لا یَذُمُّ مِنها شَیئا غَیْرَ اَنَّهُ کانَ لا یَذُمُّ ذَواقا و لا یَمدَحُهُ و لا تُغضِبُهُ الدُّنْیا و ما کانَ لَها، فَاِذا تُعوطىَ الحَقّ لَم یَعْرِفهُ اَحَدٌ، و لَم یَقُمْ لِغَضَبِهِ شَى ءٌ حَتّى یَنتَصِرَ لَهُ...؛ رسول الله (ص) عظمتلی ایدی . . . آرتیق-اسکیکسیز جامع سؤزلر دانیشاردی. مهربان ایدی، هئچ کسه ظلم ائله‌ییب هئچ کسی تحقیر ائله‌مزدی. نعمتی آز دا اولسایدی عظمتلی سایاردی و اونو مذمّت ائله‌مزدی. یئمگین دادینی نه تعریفلردی و نه پیسلردی. دنیا و اونا مربوط اولانلار اونو غضبلندیرمزدی. حق ضایع اولان زمان، اونو حاکم ائلیه‌نه قدر هئچ زاد اونون غضبین سویوتمازدی و هئچ کسی تانیمازدی».(9)

__________________________________________________

1 ـ عیون اخبار الرضا،ج2، ص 16، ح 29

2 ـ صحیفة الرضا(ع)، ص88، ح20؛ عیون أخبار الرضا(ع)، ج2، ص29، ح31

3 ـ فروع کافی، ج6، ص19، ح18

4 ـ عیون أخبار الرضا(ع)، ج2، ص134، ح324

5 ـ مفاتیح الجنان، اسوه نشریّاتی ‏، قم، ص 56

6 ـ تحف العقول، ص 446

7 ـ عیون اخبار الرضا ج 1 ص 217 و 218

8 ـ عیون اخبار الرضا ج 1 ص 254 ح 20

9 ـ عیون اخبار الرضا، ج 2، ص 635،ح 1

+ نوشته شده در  جمعه دوم اسفند 1392ساعت 12:58 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

پیغمبرین ولادت یئری

پیغمبریمیزین (ص) ولادت تاپدیغی ائو، ‏«مولد النبی‏» آدینا تانینیر. بو یئر مسجد الحرام یاخینلیغیندا و باب صفانین آخرینده یئرلشیر.

پیغمبریمیزین (ص) ولادت مکانی، ابی طالب شعبی‌نین اوّلیندهدیر و ایندیلیکده میلاد مکانیندان مسعی‌یا قدر داش دؤشنیب.

رسول الله مدینه‌یه کؤچنده بو ائوی ابوطالب اوغو عقیلین اختیاریندا قویدو و اوندان سونرا اونون اوشاقلاری و نوه‌لری‌نین اختیاریندا اولدو. سونرالار هارونون آروادی خیزران اورانی آلدی.

مسلمانلار بو یئری عزیزلردیلر و مخصوصاً پیغمبریمیزین (ص) ولادت گئجه‌سی اوردا مراسیم قوراردیلار. سعودیلر ایش اوستونه گلنده، بونا تای یئرلرین ییخیلماسی ایله عین زماندا، مولد النبی ده خرابلاندی.

مکه‌نین او زمانکی شهرداری‌نین ایستگی ایله قرار اولدو همان مکاندا کتابخانا دوزلسین کی بو گون همان کتابخانا «مکتبة مکة المکرمه‏» آدی ایله فعالیّتده‌دیر.

+ نوشته شده در  جمعه دوم اسفند 1392ساعت 12:36 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

حضرت محمد (ص) غرب عالملری‌ نظرینده


ربیع الاولین اون یئددینجی گونو، رحمت پیغمبری حضرت محمد (ص) و جعفری مذهبی‌نین مؤسسی امام جعفر صادقین (ع) ولادت بایرامی بوتون انسانلارا مبارک اولسون

حضرت محمد (ص) انسان حیاتی‌نین تاریخی بویو، مسیر تعیین ائله‌ین بیر شخصیّتدیر. بیری دوشونجه و منطق اهلی اولسا بو مسأله‌نین کناریندان اعتناسیز ردّ اولا بیلمز.

بو یازیدا حضرت محمدی (ص) نه بیر مسلمان گؤزو ایله یوخ بلکه غیر مسلمان عالملرین گؤزو ایله نظاره ائلیه‌جه‌ییک.

میخائیل. ه .هارت، Michael.H.Hart، (1932.م)، آمریکالی معاصر محقق «یوز» آدیندا کتابیندا تاریخ بویو یوز تأثیرلی انسانین آدینی یازاندا حضرت محمدی لیستی‌نین باشیندا یئر وئریب دئییر:

« محمدی تأثیرلی شخصیّتلر لیستی‌نین باشیندا یازماغیم بیر عدّه‌نی متعجب ائلیه بیلر آما او دین و دنیادا فوق العاده موفق اولان تکجه کیشی ایدی».[1]

توماس کارلایل،Thomas Carlayle، (1881-1795.م)، مشهور اسکاتلندلی تاریخچی، اؤز «قهرمان و قهرمان پرستلیک» (Hero And Hero worship) کتابیندا حضرت محمد (ص) باره‌ده بئله یازیر:

« غربین بو کیشی باره‌ده اولان معناسیز تعصبلردن قایناقلانان یالانلاری و تهمتلری، فقط بیزیم خفّتیمیزه سبب اولور.»

او آیری یئرده بئله یازیر:

«بو چؤل اوغلو، درین اورگی و نفوذلو قره گؤزلری و وسیع اجتماعی روحی ایله جاه طلبلیقدان سونرا بوتون فکرلری اؤزونده ییغمیشدی. نه قدر بؤیوک و آرام روح! او، عشق شورو و حرارتدن ساوایی آیری زادلا ایشی اولمایانلارداندیر. او کسلردندیر کی طبیعت اونلاری مخلص و صمیمی ائله‌ییب. آیریلاری اؤزلرینی شعارلار و بدعتلر یولوندا ایتیردیگی زماندا، بو کیشی اؤزونو او شعارلارا بورویوب محصور ائلیه بیلمیردی. وارلیغین بؤیوک رمزی اؤز جلال و جبروتی ایله اونون نظرینده پارلاییردی. هئچ بدعت و قارانلیق، وصف اولونماز حقیقتی اوندان گیزلده بیلمزدی و همان حقیقت نداسی ایدی کی دئییردی: «من وارام». ائله بیر کیشی‌نین سؤزو طبیعتین قلبیندن اولان مستقیم سسدیر. جماعت اونا قولاق آسمالیدیلار، ائله سسه قولاق آسماسالار هئچ سسه اعتماد ائله‌مک اولماز. چونکی هر شئی اونون قاباغیندا، یئل کیمیدیر».[2]

کارن آرمسترانگ ، Karen Armstrong، (م.۱۹۴۴ -)، 7 ایل بویو راهبه اولموش انگلیسلی یازیچی و محقق، اسلام پیغمبری زندگانلیغی باره‌ده یازدیغی کتابیندا بئله یازیر:

 «بیز محمده تاریخین بؤیوک چهره‌لرینه باخدیغیمیز گؤزده باخساق، چوخ راحت اونون بشر تاریخی‌نین لاپ بؤیوک نابغه‌سینی اولماغینا ایناناجاییق. بو اینام اونون قرآن گتیرمه‌سی، بؤیوک دین یاراتماسی و یا اونون نظامی فتحلرینه گؤره یوخ بلکه اونون خاص شرایطده بؤیومه‌سی، مقاومت ائله‌مه‌سی و موفق اولماسینا گؤره بیزده یارانار».

«بیز عصرلر بویو محمددن خشن بیر چهره، رحمسیز ساواشچی و خودبین سیاستچی یاراتماق ایسته‌میشیک. بیر حالدا کی او چوخ احساسلی و مهربان کیشیدی. اونون مهربانلیغی او قدر ایدی کی حیوانلاری اینجیتمکدن بئله چکینردی».[3]

گوستاو لوبون، Gustave Le Bon ، (1931-1841.م)، فرانسه‌لی شرق شناس، «عرب مدنیّتی» کتابیندا محمد و اونون دینینی تحلیل ائدیب یازیر:

«پیغمبرین اَن بؤیوک معجزه‌سی اؤلمه‌میشدن اوّل داغینیق عرب قافله‌سینی بیر یئره ییغیب واحد بیر ملّت تشکیل وئرمه‌سی ایدی. ائله بیر ملّت کی هامیسی بیر دین قاباغیندا خاضع و بیر رهبره مطیع اولدولار».

سونرا یازیر: «انسانلارین دَیَرنی یاخشی ایشلری و اثرلری ایله اؤلچمک ایسته‌سک، محمد تاریخین اَن بؤیوک انسانی اولار».

او محمدین دینی‌نین اعتقادلاری باره‌ده یازیر:

«توحیدی فقط اسلام دینی دنیایه گتیردیگی اوچون  بو باره‌ده اؤزونه اؤیونه بیلر».

او ادامه‌ده یازیر: «اسلامین تایسیز راحتلیگی، خالص توحید اساسیندادیر و اسلامین ترقّی رمزی ائله اونون آسان و راحت اولماغیندادیر. بونا گؤره اسلامی تانیماق چوخ راحتدیر. اسلام، سالم عقلین قبول ائله‌مه‌دیگی مطلبلردن اوزاقدیر آما آیری دینلرده اوجور زادلارا چوخ راستلانماق اولور. یعنی آیری دینلرده گؤرونن تناقضلر و بوروشوقلوقلار، اسلامدا یوخدور. هرنه دوشونسز اسلامین بو دئدیگیندن داها ساده اولا بیلمز کی: «الله بیردیر؛ انسانلار هامیسی الله قارشیسیندا برابردیلر؛ نئچه دینی واجباتی یئرینه گتیرمکله انسان جنّته چاتار و اونلاردان اوز چئویرمکله جهنّمه گئدر». هر هانسی طبقه‌دن اولان هر مسلمانا راست گلسز بوتون اسلام اصل‌لرینی و اونا واجب اولانلاری بیلیر و نئچه قیسا و ساده جمله فورموندا دئیه بیلر».[4]

لورا  واکسیا واگلیری، Loura Vaccia Vaglieri ، (1989-1893.م)، ایتالیانین ناپل دانشگاهی‌نین اوستادی پیغمبریمیز باره‌ده یازدیغی رساله‌ده بئله دئییر: « عرب پیغمبر، الله-ی ایله رابطه تأثیرینده اوندا یارانان وحی سسی ایله، خرافات و جادوپرستلره و فسادا اوز قویموش مسیحیت و یهودیت دینلرین تابعلرینه اَن پاک و خالص وحدانیّتی ارائه وئردی».

«او آشکار اولاراق، سایر وارلیقلاری یارادانا شریک ائلیه‌ن بشرین ارتجاعی تمایلاتی و کهنه پرستلیک رغبتلری‌نین قاباغیندا دایاندی».

«بوتون تواضع ایله خودبینلیک و غرور سدّینی سیندیرماغا قیام ائله‌دی. محمد، الله دینی‌نین مبلغی کیمی اؤز شخصی دشمنلرینه مهربان و رحیم ایدی. اونون ذاتیندا ، انسان فکرینه محترم اولان، ایکی رحم و عدالت صفتلری قاریشمیشدی».[5]

آنه ماری شیمل، Anne marie Schimmel، (2003-1922.م)، آلمانلی شرق شناس «الله رسولو محمد» کتابیندا یازیر: «روانشناسلار و دین فئنومولوگلاری اسلام واسطه‌سی ایله اونلارین اختیاریندا قویولان پیغمبره عاشقانه اخلاص نمونه‌سینی گؤره‌جکلر. هامیسی بیله‌جکلر کی محمدین شخصیتی قرآن کنارنیدا، مسلمانلارین یاشاییشی‌نین مرکزینده‌دیر. پیغمبر ابدیّته قدر اونون پیغمبرلیگینه اینانانلارا حسنه اسوه کیمی قالاجاق».[6]

 

[1]میخاییل.ه.هارت " تاریخین یوز تأثیرلی شخصیّتی " کتابیندا، صفحه 33، نیویورك ، 1978

M.H. Hart, THE 100: A RANKING OF THE MOST INFLUENTIAL PERSONS IN HISTORY, New York, 1978, p.33..

[2]   THOMAS CARLYLE’S COLLECTEF WORKS,LIBRARY EDITION, IN THIRTY VOLUME, Vol. XII, Heros  AND   HERO_WORSHIP, London, Chapman and Hall,1869.p.53,64,65.

[3]  محمد: اسلام پیغمبری‌نین یاشاییشی، ص 38و 201، کارن آرمسترانگ، کیانوش حشمتی‌نین ترجمه‌سی، حکمت نشریاتی.

[4]  اسلام و عرب مدنیّتی ، ص 128، 129،141، 142، گوستاو لوبون،    سید هاشم رسولی محلاتی‌نین ترجمه‌سی (هاشمی)، کتابچی نشریاتی.

[5]  اسلامین سرعتلی ترقیسی ، ص338،332و337، لورا واکسیا واگلیری، «محمد و قرانین محضرینه تقصیر عذری» کتابی‌نین ضمیمه‌سی، جان دیون پورت، سید غلامرضا سعیدی‌نین ترجمه‌سی، اطلاعات نشریاتی.

[6]  الله رسولی محمد، یازیچی‌نین مقدمه‌سی ص 7، آنه ماری شیمل، حسن لاهوتی‌نین ترجمه‌سی، علمی فرهنگی نشریاتی.

+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و نهم دی 1392ساعت 10:45 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

سؤال جواب: سلام حاج آغا «معوذتین»ین نه آنلامی وار؟

سؤال جواب:

سلام حاج آغا «معوذتین»ین نه آنلامی وار؟

جواب: معوذتین ایکی فلق و ناس سوره‌لرینه دئییلیر. اونلارین بو آدا آدلانماقلاری‌ین سببی هر ایکیسی‌نین‌ده «قل اعوذ» ایله باشلانماسیدیر.

بیر روایت حضرت محمددن (ص) نقل اولوب کی اوردا بویورور: «انزلت علی آیات  لم ینزل مثلهن :المعوذتان» منه ائله آیه‌لر نازل اولوب کی اونلارا تای نازل اولماییب. اونلار معوذتین‌دیلر.

+ نوشته شده در  شنبه بیست و هشتم دی 1392ساعت 8:29 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

امام حسن عسکری (ع)

شیعه‌لرین اون بیرینجی امامی، امام حسن عسکری‌نین (ع)
شهادتی بوتون انسانلارا تسلیت اولسون

اسلامی معرفتلر و عقیده‌لردن دفاع ائتمک و اونلاری فکر اوغرولاریندان و تحریفدن ساخلاماق، اسلام بؤیوکلری و عالملری‌نین مهم وظیفه‌لریندن ساییلیر.

اماملارین (ع) چوخ یوخاری درجه‌ده اولان سیره‌لری‌نین مختلف ابعادی وار. عقیده مرزلریندن‌ده مدافعه ائله‌مک اونلاردان بیریدیر. اونلار بو یولدا چوخلو چالیشدیلار و حتّی اَن چتین شرایطده، تحریفچیلرین قارشی‌سیندا دایانیب شیعه‌ عالملرینه‌ده بو جریانین قاباغیندا دایانماغا تأکید بویوروبلار.

اما باقر (ع) بویورور: «بیزه منسوب اولان عالملر، شیطان و اونون قوشونلاری قاباغیندا صف چکن مبارزلر کیمیدیلر کی مدافعه‌سیز شیعه‌لری اونلاردان ساخلاییرلار. بیلین کی او شیعه عالملرین ارزشی کافرلر قوشونو قاباغیندا دایانان مجاهدلردن مینلر دفعه یوخاریدیر. چونکی شیعه عالملری، اسلام عقیده‌سی و بیزیم دوستلاریمیزین دینلری‌نین مدافعه ائدنلریدیلر. بیر حالداکی مجاهدلر فقط جغرافی مرزلری ساخلاییرلار».

امام حسن عسکری (ع) چوخ چتین شرایطده اسلام عقیده‌لریندن تحریفچیلر و عقیده اوغرولاری قاباغیندا دایاندیلار و ایستر آتاسی دؤرونده و ایستر اؤز آلتی ایللیک امامتلری زمانیندا (254-جو ایلیندن 26-جی ایله قدر) طاغوت قاباغیندا دایانماقدان علاوه، همیشه اسلام آدینا باش قووزایان فرقه‌لرین قاباغیندا مبارزه ائله‌دیلر.

اسحاق کندی، او زمانین اسلام و قرآن مخالفلریندن بیریدی و جماعت ایچینده فیلسوف و عالم کیمی تانینمیش ایدی. او اسلاملا مخالفتینی اورا چاتدیردی کی قرآنین ضدّینه بیر کتاب یازماق قرارینا گلدی. او اؤز گمانینا او کتابدا قرآنین تناقضلرینی یازاجاق ایدی.

امام حسن عسکری (ع) بو مسأله‌نی بیلندن سونرا، اسحاق کندی‌نین شاگردلریندن اولان بیر شیعه‌نی چاغیریب اونا اسحاقین نئجه قاباغینی آلماغی اؤیردیر. امام بو ایشده اسحاقا کؤمک ائله‌مگینی  و اونونلا مأنوس اولاندان سونرا بو سؤزو سوروشماغی تاپیشیردی: «قرآنین دئیه‌نی (الله) سنه دئسه‌ کی «منیم قرآن آیه‌لریندن نظرده توتدوغوم، سن گمان ائله‌دیگین کیمی دئییل بلکه من آیری بیر شئی نظرده توتموشام». اوندا سن نه دئیَرسن؟

بو شیعه امامین امرینه مطابق اسحاق کندی‌نین یانینا گئدیب بیر مدّت اونا کؤمک ائله‌دی. اونونلا تماماً مأنوس اولاندان سونرا مناسب فرصتده اونا دئدی: «اوستاد! اولا بیلر الله سن بیلدیگین معنادان آیری معنا اراده ائله‌میش اولا؟»

کندی جواب وئردی: «بلی بو مسأله‌نین امکانی وار. اولا بیلر الله بیزیم آلدیغیمیز ظاهری معنادان باشقا معنا اراده ائله‌میش اولسون. آما بو سؤز چوخ درین سؤز اولدو، اونو سن اؤزون دئمیش اولماغین چوخ بعیددیر. دئ گؤروم بو سؤزو سنه کیم اؤیردیب؟»

شاگرد جواب وئردی: «بو سؤز امام حسن عسکری‌دندیر (ع)».

اسحاق بونو ائشیدندن سونرا دئدی: «بو مسأله‌لر نبوّت خاندانیندان غیریسیندن ائشیدیلمز». سونرا قرآن تناقضی باره‌سینده یازدیقلاری‌نین هامیسینی یاندیردی.

احمد بن هلال آدیندا بیر شخص ظاهرسازلیق و یاغلی دیلی ایله شیعه‌لرین عقیده‌لرینه حمله ائلیردی و صوفی‌چیلیکله جماعتین عقیده‌لرین سوستالدیب ضعیفلدیردی. شیعه‌لرین بیر عدّه‌سی اونو دوز و مؤمن آدام گؤسترمک ایستیردیلر. دئییردیلر او 54 دفعه آیاق یالین بیت‌الله زیارتینه گئدیب. آما امام حسن عسکری (ع) چوخ قاطعانه عراقداکی نماینده‌لرینه اونون یالانچی اولدوغونو یازدی و تاپیرشیردی کی اوندان اوزاق اولسونلار.

یئنه بیر عدّه واسطه اولدولار کی امامین اونون باره‌ده اولان نظرینی دَییشسینلر آما امام یازدی: «احمد بن هلال –الله اونو باغیشلاماسین- باره‌ده اولان امریمیز سیزه چاتدی. الله اونون گناهلارینی و اشتباهلارینی باغیشلاماز. او بیزیم رضایتیمیزی آلمادان بیزیم ایشلرده دخالت ائدیب و اؤز نفسانی هوَسلرینه مطابق رفتار ائدیب. الله اونو جهنّمه آپاراجاق. بیز گؤزلریک کی الله بیزیم نفرینیمیز سایه‌سینده اونون عمرونو قیسا ائله‌سین».

امام حسن عسکری‌نین (ع) یاشاییشی

ربیع الاوّلین سککیزی اون بیرینجی امام، امام حسن عسکری‌نین (ع) شهادت گونودور. او حضرت هجری قمری ایلی‌ ربیع الثانی‌نین سکییزینده مدینه شهرینده دنیایا گلدی.

او حضرت، 22 یاشی اولاندا متوکل، منتصر، مستعین، معتز، مهتدی و معتمد عباسی کیمی ظالم خلیفه‌لر دؤرونده اماملیغا چاتدی. بو دؤرده عباسی خلیفه‌لری او حضرته اولان ظلملرین حدّینی آشیرمیشدیلار. چونکی مختلف روایتلره گؤره امام حسن عسکری‌نین (ع) اوغلو امام زمانین (عج) وارلیغیندان قورخوردولار و اونا گؤره او حضرتی نظارتده ساخلامیشدیلار و اؤز خلافتلری‌نین بقاسی اوچون او حضرتی حبسه سالمیشدیلار.

آما امام (ع) مختلف یوللارلا جماعتله ارتباطدا اولوردو و بالاسی امام زمانین (ع) اماملیغینی اونلارا بشارت وئریردی. معتمد عباسی امام حسن عسکری‌نین (ع) معنوی نفوذوندان قورخدوغونا گؤره او حضرتی 260 هجری قمری ایلین ربیع الاولین سککیزینده مسموم ائله‌ییب شهادته چاتدیردی. او حضرتین مطهر مزاری سامراء شهرینده کرامتلی آتاسی‌نین مزاری‌نین کناریندادیر.

+ نوشته شده در  پنجشنبه نوزدهم دی 1392ساعت 4:45 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

امام رضا (ع)، مبالغه‌نین قارشی‌سیندا شدّتلی دایاناردی

غلو و مبالغه، حددن آرتیق اعتقادا و اینانماغا دئییلیر. آما هر حددن آرتیقا غلو دئییلمز، بلکه حدّین اؤزونو ده تأثیر آلتینا آلان مبالغه‌یه غلو دئییلیر.

امام رضانین (ع) امامت دؤرانی (203-183 ق.) کلام باخیمیندان سنّیلر -یعنی معتزله‌لر- و مختلف شیعه جریانلارینا یوخاری اهمیّتی وار. مخصوصاً امامین (ع) قارشی‌سیندا دایانان شیعه‌ جریانلاری آیری دؤره‌لرده باش وئرمه‌دی.

او زمانین اَن خطرلی جریانی واقفیه ایدی کی هئچ امامین قارشی‌سیندا بو وضع و شدّتله دایانمادی.

اسماعیلیه، زیدیه و فطحیه کیمی آیری جریانلار ایکینجی رتبه‌ده یئر آلیردیلار. امام صادقین (ع) غالی‌لرله گوجلو مبارزه‌سینه گؤره اولا بیلر اونلار امام رضانین (ع) زمانیندا ائله‌ده فعالیّت ائلیه بیلمیه‌یدیلر. آما عیون اخبار الرضا و آیری کتابلارا مراجعه ائدنده او جریانین چوخ فعال اولماسی و امامین اونلارلا مبارزه ائله‌مه‌سینه شاهد اولوروق.

امام رضادان (ع) چوخلو روایت، غالی‌لرین قارشی‌سیندا دایانماق مضمونو ایله نقل اولوب. روایتلرین بیرینده عیون اخبار الرضا کتابیندا او حضرت، امامین روحی و جسمی مشخصّاتینی ساییر کی زمان اهلینه شبهه یارانماسین. مثلاً «الامام یولد و یَلِد؛»، «یصح و یمرض»، «یأکل و یشرب»، «ینکح و ینام»، «یفرح و یحزن»، «یحیی و یمیت» و ...

امام رضادان آیری روایت نقل اولوب کی بویورور: «لا ترفعونی فوق حقی فانّ الله تبارک و تعالی إتّخذنی عبداً قبل أن یتّخذنی نبیاً» منی اؤز رتبه‌مدن داها یوخاری قووزامایین کی الله تعالی منی نبیّ ائله‌مه‌میشدن اوّل عبد قرار وئریب.

+ نوشته شده در  پنجشنبه دوازدهم دی 1392ساعت 4:47 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

امام رضا (ع) سنّی‌لرین دیلیندن

شیعه لرین سککیزینجی مولاسی امام رضا آغانین (ع) شهادتی تسلیت اولسون

سنّی بؤیوکلریندن امام رضانین (ع) شخصیّتی باره‌ده چوخلو فضیلتلر و منقبتلر نقل اولوب کی اونلارین بعضی‌سینه اشاره ائدیریک:

1 ـ ابن حجر هیتمى

«وکان اولاد موسى بن جعفر حین وفاته سبعة وثلاثین ذکراً وانثى، منهم علىّ الرضا وهو أنبههم ذکراً واجلّهم قدراً»;(1) «موسی بن جعفرین وفات زمانی 37 اوغلان و قیز اوشاغی واریدی. او جمله‌دن علیّ الرضا دیر کی هامی‌نین دقّت مرکزینده ایدی و هامیسیندان داها جلیل القدر ایدی».

2 ـ سمهودى

«على الرضا بن موسى الکاظم، کان اوحد زمانه، جلیل القدر، اسلم على یده ابومحفوظ معروف الکرخى»;(2) موسی کاظمین اوغلو على الرضا، زمانی‌نین اَن یاخشی انسانی و جلیل القدر بیریدی و « ابو محفوظ معروف کرخی» اونون الی ایله مسلمان اولدو.

3 ـ ابن حجر عسقلانى

«کان الرضا من اهل العلم والفضل مع شرف النسب»;(3) رضا علم و فضل اهلیندن ایدی و شرفلی نسبی واریدی.

4 ـ ذهبى

«الامام السید ابوالحسن الرضا... وکان من اهل العلم والدین والسؤدد بمکان»;(4) امام ابوالحسن علی الرضا . . .دین، علم و بؤیوکلوکده یوخاری رتبه‌ده ایدی.

او هابئله یازیر: «وقد کان على الرضا کبیر الشأن، اهلا للخلافة»;(5) علی الرضا کرامتلی بیریدی و خلافته اهلیّتی واریدی.

5 ـ خیرالدین زرکلى

«على بن موسى الکاظم بن جعفر الصادق، ابوالحسن الملقب بالرضا، ثامن الأئمة الاثنى عشر عند الامامیة ومن اجلاء السادة اهل البیت وفضلائهم...»;(6) على بن موسى الکاظم بن جعفر الصادق، رضایا ملقّب اولان ابو الحسن، امامیه نزدینده اون ایکی امامدان سککیزینجیسیدیر. او اهل بیت ساداتی‌نین بؤیوکلریندن و فاضل‌لریندندیر . . .

6 ـ شیخ عبدالله شبراوى شافعى

«على الرضا ـ (رضی الله عنه) ـ کانت مناقبه علیّة وصفاته سنیّة... وکراماته اکثر من ان تحصى واشهر من ان تذکر»;(7) على الرضا ـ (الله اوندان راضی اولسون) ـ یوخاری منقبتلر و ارزشلی صفتلره مالک ایدی . . .اونون کرامتلرینی سایماق اولماز و ذکر اولماقدان داها مشهوردور.

7 ـ عبدالله بن اسعد یافعى

«الامام الجلیل المعظم، سلالة السادة الاکارم، ابوالحسن على بن موسى الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر(علیهم السلام)... احد الأئمة الاثنى عشر، أولى المناقب الذین انتسبت الامامیة إلیهم وقصّروا بناء مذهبهم علیهم»;(8) جلیل معظم امام، مکرّم ساداتین سلاله‌سی، ابوالحسن على بن موسى الکاظم بن جعفر صادق بن محمّد باقر (علیهم السلام)... اون ایکی امامین بیریدیر. منقبت صاحبی اولانلار و امامیّه‌نین اونلارا منسوب اولدوقلاری و مذهبلرینی اونلارین کلامی‌نین اوستونده قوردوقلاریدیلار.

8 ـ احمد بن یوسف ابوالعباس قرمانى

«و کانت مناقبه علیّة وصفاته سنیّة، وکراماته کثیرة ومناقبه شهیرة، وکان قلیل النوم، کثیر الصوم. وکان جلوسه فی الصیف على حصیر وفی الشتاء على جلد شاة»;(9) اونون منقبتلری عالی، صفتلری جلیل، کرامتلری چوخ و مناقبی مشهوردور. او آز یاتیب چوخ اوروج توتان کیشیدی. یایدا حصیر و قیشدا قویون دریسی اوستونده اوتوراردی.

9 ـ یوسف بن اسماعیل نهبانى

«على الرضا بن موسى الکاظم بن جعفر الصادق، احد اکابر الأئمة ومصابیح الأمة من اهل بیت النبوة ومعادن العلم والعرفان والکرم والفتوة، کان عظیم القدر، مشهور الذکر، وله کرامات کثیرة منها انّه قال لرجل صحیح سلیم: استعدّ لما لابدّ منه، فمات بعد ثلاثة ایّام»;(10) على الرضا بن موسى الکاظم بن جعفر الصادق، نبوّت اهل بیتیندن اولان، اماملارین بؤیوکلریندن و امّتین چیراقلاریندان ایدی. همان علم، عرفان، کرم و کیشیلیک معدنی اولانلار. او عظیم القدر و مشهوریدی. کرامتلری واریدی. او جمله‌دن سالم و سلامت بیر کیشی‌یه بویوردو: «چاره‌سیز اولان بیر شئیه حاضرلاش». او، اوچ گوندن سونرا دنیادان گئتدی.

10 ـ ابن ابى الحدید معتزلى

«و من رجالنا موسى بن جعفر بن محمّد وهو العبد الصالح، جمع من الفقه والدین والنسک والحلم والصبر. وابنه على بن موسى المرشّح للخلافة والمخطوب له بالعهد. کان اعلم الناس واسخى الناس واکرم الناس اخلاقاً»;(11) و بیزیم رجالدان صالح عبده تانینان موسى بن جعفر بن محمّد ایدی. او فقه، دین، صالح عمل، حلم و صبری بیر یئره ییغدی. و اوغلو علی بن موسی دیر، خلافته کاندید اولان و اونون آدینا خطبه اوخونان. او اخلاقدا جماعتین اَن عالمی، اَن سخیسی و اَن کریمیدی.

11 ـ محمّد امین سویدى

«کانت اخلاقه علیّة وصفاته سنیّة... کراماته کثیرة ومناقبه شهیرة لا یسعها مثل هذا الموضع»;(12) اخلاقی عالی و صفتلری جلیل ایدی . . .کرامتلری چوخ و منقبتلری مشهوردور، ائله کی بورانین اونلاری نقل ائله‌مگه وسعتی یوخدور.

12 ـ محمّد بن وهیب

«و کراماته کثیرة ـ (رضی الله عنه) ـ اذ هو فرید زمانه»;(13) اونون –(الله اوندان راضی اولسون)- کرامتلری چوخیدی چونکی او اؤز زمانی‌نین بیر داناسیدی.

-----------------------------------------------------

1. الصواعق المحرقة، ص 122.

2. جواهر العقدین، ص 353.

3. تهذیب التهذیب.

4. سیر اعلام النبلاء، ج 9، ص 387و388.

5. سیر اعلام النبلاء، ج 9، ص 392.

6. الأعلام، ج 5، ص 26.

7. جامع کرامات الأولیاء، ج 2، ص 312.

8. مرآة الجنان، ج 2، ص 11.

9. اخبار الدول، ص 114.

10. جامع کرامات الاولیاء، ص 311.

11. شرح نهج البلاغه، ج 15، ص 278.

12. سبائک الذهب، ص 75.

13. جوهرة الکلام، ص 143.

+ نوشته شده در  چهارشنبه یازدهم دی 1392ساعت 11:17 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

شیعه لرین سککیزینجی مولاسی امام رضا آغانین (ع) شهادتی تسلیت اولسون

شیعه لرین سککیزینجی مولاسی امام رضا آغانین (ع) شهادتی تسلیت اولسون

بو یازینی بوندان اوّل وبلاگدا یایمیشدیم آما تازادان یاییلماسینی فایدالی گؤردوم.

حضرت امام رضا (ع) مروده اولدوغو قیسا مدّت بویوندا آیری دینلرین عالملریله چوخلو مناظره‌سی اولدو کی اونلارین اَن مشهورو مسیحی «جاثلیق» و یهودی «رأس‌الجالوت» ایله ایدی.

بو مناظره‌لری شیخ صدوق، عیون اخبار الرضا کتابیندا و مرحوم علامه مجلسی بحار الانوار کتابی‌نین 49-جو جلدینده عیون کتابیندان نقل ائدیب. بو مناظره‌لر مسند الامام الرضا کتابی‌نین 2-جی جلدینده ده نقل اولوب.

او حضرتین یئددی معروف مناظره‌سی وار کی بوردا اونلارین ایکیسینه اشاره ائدیلیر.

مناظره‌لر بونلاردیر:

1. بؤیوک مسیحی عالم جاثلیق ایله مناظره

2. بؤیوک یهودی عالمی رأس الجالوت ایله مناظره

على بن موسى الرضا ـ علیه‌السلام ـ مأمونا داخل اولاندان سونرا او، مخصوص وزیری فضل بن سهله مختلف مکتبلرین عالملرینی مجلسه و مناظره‌یه چاغیرماغا امر ائله‌دی.

فضل بن سهل اونلاری چاغیردی و هامیسی ییغیشاندان سونرا مأمونون یانینا گلیب هامیسی‌نین حاضر اولدوغونو خبر وئردی.

مأمون دئدی: «هامیسی داخل اولسون». هامیسی گلندن سونرا اونلارا خوش گلدین دئییب آرتیردی: «من سیزی خیر ایش اوچون چاغیرمیشام. سئویرم مدینه‌دن تازا گلمیش عمی اوغلوملا مناظره ائلیه‌سیز. صاباح هامیز منیم یانیما گلین و هئچ بیریز غایب اولمایین». هامیسی قبول ائدیب گئتدیلر.

حسن بن سهل نوفلى دئییر: « امام على بن موسى الرضانین (ع) نزدینده‌ صحبته مشغول ایدیک کی حضرتین خادمی یاسر ایچری گلیب دئدی: «مأمون سیزه سلام گؤندریر و دئییر: «قارداشین سنه قربان اولسون! مختلف مکتبلر و دینلرین اصحابی و اربابی مجلیسیمیزه ییغیشیبلار. زحمت قبول ائله‌سیز صاباح بیزیم مجلسه گلیب اونلارین سؤزلرینی ائشیدین. مایل اولماساز دا اصرار ائتمیرم، یئنه مایل اولساز بیز سیزین نزدیزه گلریک و بو بیزیم اوچون آساندیر».

امام ـ علیه‌السلام ـ قیسا و معنالی بیر سؤزله بویوردولار: «منیم سلامیمی اونا چاتدیر و دئنه بیلیرم نه ایستیرسن ! من ان‌شاءالله صاباح سیزین یانیزدا اولاجاغام»

امامین دوستلاریندان اولان نوفلی دئییر: «یاسر مجلسدن چیخاندان سونرا امام ـ علیه‌السلام ـ منه باخیب بویوردو: «سن عراق اهلی‌سن و عراقلیلار ظریف و عاغیللی اولارلار، بو باره‌ده نه دوشونورسن؟ مأمونون شرک اهلی و مذهبلرین عالملرینی بیر یئره ییغماقدان نه نقشه‌سی اولا بیلر؟»

نوفلی دئییر: «عرض ائله‌دیم ایستیر سیزی امتحان ائله‌سین و سیزین علمیزین اندازه‌سی‌نین نه قدر اولدوغونو بیلسین. آما ایشینی ضعیف بینووره اوستونه قویوب، الله-ـا آند اولسون پیس نقشه تؤکوب».

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: «نه ایش گؤرور و هانسی نقشه‌نی تؤکوب؟»

نوفلی دئدی: «کلام علمی‌نین عالملری بدعت اهلیدیلر و مسلمان عالملریله مخالفدیلر. نییه کی عالم واقعیّتلری دانماز، آما بونلار دانماق و سفسطه اهلیدیلر. الله-ین بیرلیگینه دلیل گتیرسن قبول ائتمزلر. حضرت محمدین (ص) الله رسولو اولدوغونو دئسن، اونون رسالتینی ثابت ائتمه‌نی ایستیه‌جکلر. خلاصه اونلار مغالطه‌یه ال آتیب او قدر سفسطه ائلرلر کی انسان سؤزوندن ال چکسین. سنه قربان اولوب بونلاردان اوزاق اول!»

امام ـ علیه‌السلام ـ گولومسه‌ییب بویوردو: «ای نوفلی، قورخورسان منیم دلیل‌لریمی باطل ائدیب یولو منه باغلایالار؟»

نوفلی جواب وئردی: «الله‌-ـا آند اولسون کی یوخ! منیم سنه گؤره قورخوم یوخدور. اومیدیم وار الله سنی اونلارا غالب ائلیه».

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: «ای نوفلی سئویرسن بیله‌سن کی مأمون گؤردوگو ایشدن پشیمان اولاجاق؟»

نوفلی دئدی: «بلی»

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: « تورات اهلی قاباغیندا منیم استدلال‌لاریمی توراتلاریندان ائشیدنده، انجیل اهلی قاباغیندا انجیلله، زبور اهلی قاباغیندا زبورلا و روم اهلی قاباغیندا روم دیلی ایله و مختلف مکتبلرین تابعلری قاباغیندا جوابلارینی اؤز دیللرینده ائشیدنده، بلی هر بیر دسته‌نی آیریجا باطل ائله‌دیگیمده، بیر جور کی اؤز مذهبلرین بوشلاییب منیم سؤزومو قبول ائله‌دیلر، او زمان مأمون نظرده توتدوغو مقاما مستحق اولمادیغینی بیلر! اوندا پشیمان اولاجاق و الله‌دان سووای هئچ حرکت و گوج یوخدور؛ وَ لا حَوْلَ وَ لا قُوَةاِلا بِالله ِ الْعَلِىِّ الْعَظِیْم ِ»

نوفلی دئییر: «سحر اولدوغوندا فضل بن سهل، امامین ـ علیه‌السلام ـ حضورونا گلیب دئدی: «قربانین اولوم، عمی اوغلون (مأمون) سیزی گؤزلور و جماعت اونون یانیندا حاضردیلر. بو باره‌ده نظریز نه‌دیر؟»

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: «سن قاباقدا گئد من‌ده ان‌شاءالله گلرم. سونرا دستماز آلیب و سویقی شربتی (اوندان دوزلن مخصوص شربت) ایچیب بیزه ده وئردی ایچدیک. سونرا او حضرتله چیخدیق کی مأمونا وارد اولاق».

مجلس، تانینمیش و مشهور آداملارلا دولو ایدی و محمد بن جعفر، (امام صادقین (ع) اوغولو و امام رضانین (ع) عمیسی) بنی هاشم و آل ابی طالبدن بیر عدّه و قوشون باشچیلاریندان حاضر ایدیلر.

امام ـ علیه‌السلام ـ مجلسه وارد اولاندا مأمون و محمد بن جعفر و بنی هاشمین هامیسی آیاغا قالخدی.

امام ـ علیه‌السلام ـ مأمونون یانیندا اوتوردو آما اونلار امامین ـ علیه‌السلام ـ احترامینا هله آیاق اوسته دورموشدولار تا کی اوتورماق امری وئریلندن سونرا هامیسی اوتوردو. مأمون اماملا ـ علیه‌السلام ـ دانیشماغا قیزیشدی، سونرا جاثلیقه اوز توتوب دئدی:

«اى جاثلیق! بو منیم عمی اوغلوم، على بن موسى بن جعفردی. سئویرم اونونلا دانیشیب مناظره ائلیه‌سن. آما بحثلرده عدالتی رعایت ائله‌مه».

جاثلیق دئدی: «ای مأمون! من اونونلا نئجه مناظره ائدیم؟ او، من داندیغیم کتابا استدلال ائده‌جک و او منیم اینانمادیغیم پیغمبره اعتقادی وار».

بو آندا امام ـ علیه‌السلام ـ صحبته باشلادی: «ای نصرانی! سنه اؤز انجیلینله استدلال ائتسم اقرار ائلرسن؟» جاثلیق دئدی: «من انجیلین سؤزونو دانا بیله‌رم؟ بلی الله‌-ـا آند اولسون منیم ضرریمه اولسا دا اقرار ائلرم».

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: «نه ایسته‌سن سوروش و جوابینی آل!»

جاثلیق دئدی: «عیسی‌نین نبوّتی و کتابی باره‌ده نه دئییرسن؟ اونلاردان بیر شئی دانیرسان؟»

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: «من عیسی‌نین نبوّتی و کتابینا و حواری‌لری اقرار ائدن امّتینه وئردیغی بشارته اعتراف ائلیرم. آما محمدین (ص) نبوّتینه و کتابینا اقرار ائتمه‌ین و اونو امّتینه بشارت وئرمه‌ین عیسی‌یه کافرم».

جاثلیق دئدی: «قضاوتده ایکی عادل شاهددن استفاده ائله‌میرسن؟»

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: «بلی».

جاثلیق دئدی: « محمدین (ص) نبوّتینه اؤز مذهبیندن سووای و نصرانی‌نین قبول ائله‌دیگی ایکی شاهد اقامه ائله و بیزدن بو باره‌ده اؤز مذهبیمیزدن سووای ایکی شاهد ایسته».

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: « ای نصرانی ایندی انصافا گلدین، عادل اولوب عیسی بن مریمین نزدینده مقدّم اولان بیرینی قبول ائلیرسن؟»

جاثلیق دئدی: «بو عادل کیمیدیر؟ آدینی دئ».

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: دِیلَملی «یوحنّا» باره‌ده نه دئییرسن؟»

جاثلیق دئدی: «به به ! مسیح یانیندا اَن عزیز شخصی آد آپاردین».

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: «انجیلده بو سؤز وار کی یوحنّا دئدی: «حضرت مسیح منی عرب محمدین دینیندن خبردار ائله‌دی و منه بشارت وئردی کی اوندان سونرا بئله بیر پیغمبر گله‌جک؟ من‌ده حواری‌لره بشارت وئردیم و اونلاردا اونا ایمان گتیردیلر؟»

جاثلیق دئدی: «بلی ! بو سؤزو، یوحنّا مسیح‌دن نقل ائدیب و بیر کیشی‌نین نبوّتی و اهل بیتی و وصی‌سینه بشارت وئریب. آما نه زمان اولدوغونو دئمه‌ییب و بو دسته‌نی بیزه آد آپارماییب کی اونلاری تانی‌یاق».

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: «بیز بیریسینی انجیل اوخوماغا گتیرسک کی محمدین (ص) و اهل بیتی‌نین آدی اوندا اولان آیه‌لری اوخوسون، اونا ایمان گتیررسن؟»

جاثلیق دئدی: «چوخ یاخشی اولار».

امام ـ علیه‌السلام ـ روملی نسطاسا دئدی: «انجیلین اوچونجو سِفرینی ازبرسن؟»

نسطاس دئدی: «بلی ازبرم».

سونرا امام ـ علیه‌السلام ـ یهودلارین بؤیوگو رأس الجالوتا اوز توتوب بویوردو: «سن‌ده انجیل اوخویارسان؟»

رأس الجالوت جواب وئردی: «جانیما آند اولسون اوخویارام».

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: «اوچونجو سِفرینه باخ. اوندا محمد (ص) و اهل بیتیندن (ع) سؤز گئدسه منیم نفعیمه شهادت وئر، یوخسا شهادت وئرمه».

سونرا امام ـ علیه‌السلام ـ اوچونجو سِفری اوخودو تاکی پیغمبرین (ص) آدینا چاتدی. اوردا دایاندی و جاثلیقه اوز توتوب بویوردو: «ای نصرانی! سنی مسیح و آناسی‌نین حقّی! منیم انجیلدن خبرلی اولدوغومو قبول ائلیرسن؟»

جاثلیق دئدی: «بلی».

سونرا امام ـ علیه‌السلام ـ پیغمبر (ص) و اهل بیتی‌نین (ع) آدینی اونا اوخویوب بویوردو: «ای نصرانی نه دئییرسن؟ بو عیسی بن مریمین سؤزودو؟ بونو دانیرسان انجیلین بو باره‌ده دئدیگینی، موسی و عیسی‌نی دانیب کافر اولورسان».

جاثلیق دئدی: «انجیلده اولان شئیی دانمارام و اونا اعتراف ائله‌رم».

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: «هامیز اونون اقرارینا شاهد اولدوز». سونرا بویوردو: «هر نه سؤالین وار سوروش!»

جاثلیق دئدی: « عیسی بن مریمین حواری‌لریندن خبر وئر گؤروم نئچه نفر ایدیلر و هابئله انجیل عالملری نئچه نفریدیلر؟»

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: «بیلن بیر انساندان سوروشدون. حواری‌لر 12 نفریدیلر و اونلارین اعلمی و افضلی لوقا ایدی. آما بؤیوک نصرانی عالملری اوچ نفر ایدیلر: باخ دیاریندا بؤیوک یوحنّا، قرقیسا دیاریندا آیری یوحنّا، و رجاز دیاریندا دِیلمی یوحنّا. پیغمبر (ص) و اهل بیتی‌نین (ع) آدی اونون نزدینده ایدی و عیسی و بنی اسرائیل امّتلرینه بشارت وئرن‌ده او ایدی».

سونرا بویوردو: «ای نصرانی ! الله‌-ـا آند اولسون بیز او عیسی‌یا اینانیریق کی محمده (ص) ایمانی واریدی. آما سیزین عیسی‌زا یالنیز بیر ایرادیمیز وار او دا بو کی او، آز اوروج توتوب و آز نماز قیلاردی!»

جاثلیق بیردن حیرَتلنیب دئدی: «الله‌-ـا آند اولسون علمینی باطل ائتدین و ایشی‌نین بینووره‌سینی ضعیفلتدین، من بئله ظن ائلیردیم سن مسلمانلارین اَن چوخ بیلَنیسن !»

امام _علیه‌السلام_ بویوردو: «نه اولوب کی؟»

جاثلیق دئدی: «چونکی دئییرسن عیسی آز نماز قیلیب آز اوروج توتاردی، بیر حالداکی عیسی بیر گون‌ده افطار ائتمه‌دی و هئچ گئجه‌نی یاتمادی و صائم الدهر و قائم اللیل ایدی».

امام _علیه‌السلام_ بویوردو: «کیم اوچون اوروج توتوب نماز قیلیردی؟»

جاثلیق جواب وئرنمه‌ییب ساکت قالدی. (عیسی‌نین بنده‌لیگینه اعتراف ائتسه‌ایدی اونون الله‌لیغینا اینانماقلاری ایله توتمازدی.)

امام _علیه‌السلام_ بویوردو: «ای نصرانی سندن آیری بیر سؤالیم وار».

جاثلیق تواضعکارلیقلا دئدی: «بیلسم جواب وئره‌رم».

امام _علیه‌السلام_ بویوردو: «سن عیسی‌نین، الله اذنی ایله اؤلولری دیریلتمگینی دانیرسان؟»

جاثلیق چیخیلماز وضعیّتده قالیب مجبوراً دئدی: «دانیرام، چونکی اؤلولری دیریلدن، آنادان گلمه کورون گؤزلرینی آچان و برص مرضینه مبتلا اولانی شفا وئرن بیری، الله ساییلیر و الوهیّته استحقاقی وار!».

 امام _علیه‌السلام_ بویوردو: « حضرت الیسع‌ده بو ایشلری گؤروردو. او سو اوستونده یئریدی و اؤلولری دیریلتدی و برصه مبتلا اولانلاری و کورلاری شفا وئردی، آما امّتی اونا الوهیّت قایل اولماییب اونو عبادت ائله‌مه‌لیدیلر. حزقیل پیغمبر ده مسیحین ایشینی گؤروب اؤلولری دیریلتدی».

حضرت سونرا رأس الجالوتا اوز توتوب بویوردو: « ای رأس الجالوت توراتدا تاپیرسان کی بخت النصر، بنی اسرائیل اسیرلرینی، حکومتین بیت المقدّس ایله مبارزه ائله‌دیگی زمان، بابله گتیردی. الله، حزقیلی اونلارا طرف گؤندردی و او اونلارین اؤلولرینی دیریلتدی؟ بو حقیقت توراتدا یازیلیب. حقّی دانانلاردان سووای هئچ کس اونو دانماز».

راس الجالوت دئدی: «بیز بونو ائشیتمیشیک و بیلیریک».

امام -علیه‌السلام- بویوردو: «دوز دئییرسن» سونرا آرتیردی: «ای یهودی ! توراتدان بو سِفر تاپ» سونرا حضرت اؤزو اونو اوخوماغا باشلادی. یهودی کیشی شوک اولدو و حیرتده قالدی.

سونرا امام -علیه‌السلام- اوزونو نصرانی‌یه توتوب اسلام پیغمبری‌نین (ص) معجزه‌لری‌نین بیر بؤلومونو، بعضی اؤلولرین او حضرتین الی ایله دیریلمه‌سی و بعضی ناعلاج مریضلرین اونون برکتینه شفا تاپماسینی سایدی و بویوردو: «بونونلا بئله بیز هئچ وقت اونو اؤز الله‌-یمیز سایمیریق. بو جور معجزه‌لره گؤره عیسی‌نی اؤز الله‌-یز بیلسز، «الیسع» و «حزقیل»-ی ده اؤزوزه معبود بیلمه‌لیسیز. چونکی اونلار دا اؤلولری دیریلتدیلر. هابئله خلیل ابراهیم قوشلاری توتوب باشلارین کسدی و اونلاری اطرافداکی داغلارا قویدو، سونرا اونلاری چاغیراندا هامیسی دیریلدیلر. موسى بن عمران‌دا بئله بیر ایشی اونونلا طور داغینا گلیب ایلدیریم تأثیرینده اؤلنلرینن گؤردو. سن بو حقیقتلری دانا بیلمزسن چونکی تورات، انجیل، زبور و قرآن اوندان دانیشیب. بئله اولسا بونلارین هامیسینی اؤز الله‌-ین بیلمه‌لیسن».

جاثلیقین وئره‌سی جوابی اولمادیغیندان تسلیم اولوب دئدی: «سؤز سنین سؤزوندور و واحد الله‌-دان سووای آیری معبود یوخدور.»

سونرا امام ـ علیه‌السلام ـ انجیل باره‌ده آیری سؤال‌لار سوروشدو و جاثلیقین دانیشیغیندان تناقض‌لر چیخارتدی.

جاثلیق تماماً چاره‌سیز قالمیشدی و قاچماغا یئری یوخ ایدی. بونا گؤره امام ـ علیه‌السلام ـ اونا بیر داها دئینده کی «ای جاثلیق هر نه ایستیرسن سوروش»، سؤالدان چکیندی و دئدی: «ایندی آیریسی سوروشسون. آند اولا مسیحه کی مسلمانلار ایچینده سنین کیمی اولدوغونو گمان ائله‌میردیم».

+ نوشته شده در  چهارشنبه یازدهم دی 1392ساعت 10:22 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

امام حسنین (ع) صلحی جامعه‌نین جبری اثرینده ایدی

سئویملی پیغمبریمیزین (ص) رحلتی و امام حسن آغانین (ع) شهادتینی تسلیت دئییرم

صلح و باریش، اسلامدا یاخشی و مطلوب بیر شئیدیر و صلحه اوزانمیش الی قایتارماماغا و اونو عالمانه قبول ائتمگه توصیه اولوب. الله عالملردن و جماعتدن آیری-آیری تعهد آلیب: الله تعالی متعهد انسانلاردان و معصوم اماملاردان (ع) تعهّد آلیب کی ظالمین ظلمونه و مظلومو آیاقلانماسینا اعتناسیز قالماسینلار. جماعت‌ده متعهِد اولوبلار کی عالملرین باشینا ییغیشیب اونلارین کؤمگی ایله ظلمون قارشی‌سینی آلماغا اقدام ائله‌سینلر. حضرت علی (ع) بو باره‌ده بویورور: «الله-ین عالملردن آلدیغی عهد اولماسایدی من بو حکومتی قبول ائله‌مزدیم».

مسلمانلارین خلیفه‌سی حضرت علی‌نین (ع) شهادتیندن سونرا اوغلو امام حسن (ع) آتانین یئرینه اوتوردو و شرایط معاویه‌نین نفعینه دَییشدی. جماعتده کفایت قدر آییقلیق یوخیدی و معاویه‌نین دنیابازلیغی و وعده‌لری قاباغیندا مقاومت گؤسترنمه‌دیلر. معاویه، قوشون چکیب خلافت مرکزینه طرف یولا دوشموشدو و امام حسن (ع) چوخ چتینلیکله نئچه مین نفرلیک قوشون حاضرلاییب اونونلا ساواشماغا حاضر اولور.

معاویه، قبیله باشلارینا نامه‌لر یازیب اونلارا مقام و پول وعده وئرمکله اونلاری اؤزونه طرف جذب ائلیر. آیری طرفدن شایعه سالیر کی امام حسن (ع) جنگ ائله‌مک ایسته‌میر و صلح قصدینده‌دیر. بئله‌لیکله امام حسنین (ع) قوشونو جنگدن اوّل داغیلیب روحیّه‌سینی الدن وئریر.

بو عامل‌لر ال-اله وئریب امام حسنی (ع) معاویه ایله صلح ائله‌مگه مجبور ائلیر.

الده اولان صلحنامه ایکیدیر کی اونلارین ایکی اولماسی‌نین سببی بئله ایدی: معاویه امام حسنه (ع) بو مضموندا بیر صلحنامه یوللور: «حسن بن علی (ع) حکومتی بو شرطلرله معاویه‌یه تحویل وئریر، . . . . عراق عجم منطقه‌سینده ایکی دار ابجرد و بسا شهرلری‌نین خراجی‌ اونا عایددیر و او هر ایل مأمورلارینی خراج آلماق اوچون گؤندرمه‌لیدیر و بو پولو ایسته‌دیگی یئرده خرجلیه بیلر . . . بو ایل‌ده بیت‌المالدان بئش میلیون درهم بورجلارینی اؤده‌مک اوچون وئریله‌جک».

امام حسن (ع) بو صلحنامه‌نی گؤرنده نامه‌نی گتیره‌نه دئییر کی معاویه ایستیر منی تاماها سالسین و منی پول ایله آلسین. نتیجه‌ده حضرت نامه‌نی قبول ائله‌میر و اؤزلری آیری بیر متن یازیب گؤندریرلر و صلحه اوچون قبول ائله‌دیکلری شرطلری یازیرلار، معاویه‌نین اؤزوندن سونرا خلیفه قویماغا حقّی یوخدور و حکومت اؤزلرینه قاییتمالیدیر و اونلار حیات قیدینده اولماسالار حکومت امام حسینه (ع) چاتسین. بیر آیری شرط ‌ده جمل و صفّین جنگینده ساواشان شیعه‌لرین اماندا قالماسی ایدی.

امامین یازدیغی صلحنامه‌ده هئچ یئرین خراجیندان سؤز یازیلمامیشدی. بو نامه معاویه‌یه چاتمامیشدان، او امام حسنین (ع) اونون یازدیغی متنی قبول ائله‌مه‌دیگینی ائشیدیر اونا گؤره بوش بیر کاغذی امضالاییب مؤهورله‌ییب اماما (ع) گؤندریر کی ایسته‌دیگی شرطلری یازسین.

بو کاغذ امامین (ع) الینه چاتاندا، معاویه‌یه یوللایان بندلردن علاوه، آیری بندلر ده اونا آرتیریر. آرتیریلان بند معاویه‌نی ملزم ائلیردی امام حسنین (ع) قوشونوندا اولان شخصلرین بیر عدّه‌سی کی بیت المالدان حقوق آلیردیلار، حقوقلاری کسیلمه‌سین.

امام حسن (ع) و معاویه گؤروشنده، امام تازا شرایط اعمال اولونماسینی ایسته‌دی آما معاویه فقط گؤندریلمیش شرایطی قبول ائله‌دی.

صلحدن سونرا معاویه‌نین آداملاری معاویه‌نین بیرینجی یازدیغی صلحنامه‌نی تبلیغ ائله‌دیلر و هامی‌یا بئله گؤرستدیلر کی امام حسن (ع) او صلحنامه‌نی قبول ائدیب.

+ نوشته شده در  سه شنبه دهم دی 1392ساعت 12:0 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

پیغمبرین (ص) عجیب تحمّلی یهودینی مسلمان ائله‌دی

سئویملی پیغمبریمیزین (ص) رحلتی و امام حسن آغانین (ع) شهادتینی تسلیت دئییرم

 

بیر نفر کوچه‌ده پیغمبرین (ص) قارشی‌سینی کسیب دئییر منه بورجلوسان و ایندی منیم بورجومو قایتارمالیسان. پیغمبر (ص)  بویورور: «اولاً منیم سنه بورجوم یوخدو، ثانیاً اگر پول ایستیرسن ایندی یانیمدا یوخدو، اجازه وئر گئدیم».

شخص دئییر: «بیر آددیم‌دا گؤرتورمگه قویمارام. ائله ایندی و بوردا منیم پولومو و بورجومو قایتارمالیسان».

پیغمبر (ص)  یوموشاندیقجا او داها خشن‌لشیر و نهایتده پیغمبرین (ص)  یخه‌سیندن یاپیشیر و رداسینی ائله چکمگه باشلیر کی پیغمبریمیزن مبارک بوینو قیزاریر.

پیغمبری (ص)  مسجدده گؤزله‌ین لر گلیرلر گؤرسونلر کی پیغمبر (ص)  نیه یوبانیب. گؤرورلر بیر یهودی بئله بیر ادّعا ائلیر و دعوا قصدی وار. پیغمبر (ص)  بویورور: «سیزین ایشیز اولماسین من اؤزوم دوستومونان مسأله‌نی حل ائله‌رم».  پیغمبر (ص)  او قدر یوموشاق ترپشیرکی یهودی همین یئرده دئییر: «اشْهَدُ انْ لا الهَ الَّا اللَّهُ وَ اشْهَدُ انَّکَ رَسولُ اللَّهِ» سونرا دئییر: «سنین بو قدر تحمّلون عادی بیر انسان تحمّلو دئییل، بو تحمّل پیغمبر یانا تحمّلدور».

یئنه بیر آیری ماجرادا مکّه‌نین فتحینده قریش اشرافی‌نین خانیملاری‌نین بیری اوغورلوق ائله‌میشدی. محاکمه اولوب اتهام ثابت اولاندان سونرا پیغمبر (ص)  اونو مجازات ائله‌مک ایستیردی کی واسطه‌لر ایشه دوشدو.

بیری دئییردی: «یا رسول الله امکانی اولسا اونو مجازات ائله‌مه‌یین. او فلان کسین قیزیدی، اونون چوخ احترامی وار. بیر طایفانین آبریسی گئدر». خلاصه چوخلاری واسطه اولماغا چالیشدیلار. نهایتده پیغمبر (ص)  بویوردو: «امکانسیز و محالدی، ایستیرسیز اسلام قانونو آیاقلاییم؟! بو خانیم اشرافدان اولماسایدی و کیمسه‌سیز بیری اولسایدی یئنه بوجور واسطه اولاردیز؟»

گؤردویوموز کیمی پیغمبر (ص)  شخصی مسأله‌لرده چوخ یوموشاق ایدی آما جامعه‌یه و دینه مربوط اولان مسأله‌لرده اصلاً دالی اوتورمازدیلار».

+ نوشته شده در  سه شنبه دهم دی 1392ساعت 8:6 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

حضرت عیسی‌نین (ع) آدی قرآندا نئچه دفعه گلیب؟


قرآندا حضرت عیسی‌نین (ع) آدی 25 دفعه و لقبی 13 دفعه گلیب.

حضرت عیسی کؤرپه‌لیگینده جماعتله دانیشدی و چاره‌سیز مریضلری شفا وئرمک کیمی آیری معجزه‌لری‌ده وار. او حضرت 30 یاشیندا پیغمبرلیگه مبعوث اولدو.

قرآندا حضرت عیسی‌نین (ع) آدی کرامتلی آناسی کیمی چوخلو آیه‌لرده ذکر اولوب کی اونلارا اشاره ائدیریک:

مبارکه بقره سوره‌سی آیه 87: «وَلَقَدْ آتَیْنَا مُوسَى الْکِتَابَ وَقَفَّیْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَیْنَا عِیسَى ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنَاتِ وَأَیَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَکُلَّمَا جَاءکُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقًا کَذَّبْتُمْ وَفَرِیقًا تَقْتُلُونَ؛ البته موسی‌یه کتاب وئردیک و اوندان سونرا دال به دال رسول‌لار گؤندردیک و مریم اوغلو عیسی‌یه آشکار معجزه‌لر باغیشلادیق و اونو روح القدس ایله تأیید ائله‌دیک. بس نیه پیغمبر سیز بَینمه‌ین بیر شئی گتیرنده غرورلاندیز؟، بیر عدّه‌نی اؤلدوردوز و بیر عدّه‌نی یالانچی آدلاندیردیز».

مبارکه بقره سوره‌سی 136-جی آیه: «قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَیْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِیَ مُوسَى وَعِیسَى وَمَا أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ؛ دئیین بیز الله‌-ـا و بیزه نازل اولانا و ابراهیمه، اسماعیله، اسحاقا، یعقوبا و اسباطا نازل اولانلارا و موسی و عیسی‌یه وئریلنلره و بوتون پیغمبرلره الله طرفیندن وئریلنلره ایمان گتیرمیشیک. هئچ بیری‌‌نین آراسیندا فرق قویموروق و اونون قارشی‌سیندا تسلیمیک».

* آیه 253  مبارکه «بقره» سوره‌سی: «تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن کَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَیْنَا عِیسَى ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنَاتِ وَأَیَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ وَلَکِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن کَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَکِنَّ اللّهَ یَفْعَلُ مَا یُرِیدُ ».

* آیه 45 مبارکه «آل‌عمران» سوره‌سی: «إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِکَةُ یَا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهًا فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ ».

* آیه 52 مبارکه «آل‌عمران» سوره‌سی: «فَلَمَّا أَحَسَّ عِیسَى مِنْهُمُ الْکُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِی إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِیُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللّهِ آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ».

* آیه 55 مبارکه «آل‌عمران» سوره‌سی: «إِذْ قَالَ اللّهُ یَا عِیسَى إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرَافِعُکَ إِلَیَّ وَمُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُواْ وَجَاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُواْ إِلَى یَوْمِ الْقِیَامَةِ ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ فِیمَا کُنتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ ».

* آیه 59 مبارکه «آل‌عمران» سوره‌سی: «إِنَّ مَثَلَ عِیسَى عِندَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ کُن فَیَکُونُ ».

* آیه 84 سوره مبارکه «آل‌عمران» سوره‌سی: «قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَیْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِیَ مُوسَى وَعِیسَى وَالنَّبِیُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ».

* آیه 157 مبارکه «نساء» سوره‌سی: «وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَى ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـکِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُواْ فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ یَقِینًا».

*آیه 163 مبارکه «نساء» سوره‌سی: «إِنَّا أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ کَمَا أَوْحَیْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِیِّینَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَیْنَا إِلَى إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِیسَى وَأَیُّوبَ وَیُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَیْمَانَ وَآتَیْنَا دَاوُودَ زَبُورًا ».

*آیه 171 مبارکه «نساء» سوره‌سی: «یَا أَهْلَ الْکِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِی دِینِکُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللّهِ وَکَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْیَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَیْرًا لَّکُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِی السَّمَاوَات وَمَا فِی الأَرْضِ وَکَفَى بِاللّهِ وَکِیلًا ».

* آیه 172 مبارکه «نساء» سوره‌سی: «لَّن یَسْتَنکِفَ الْمَسِیحُ أَن یَکُونَ عَبْدًا لِّلّهِ وَلاَ الْمَلآئِکَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَن یَسْتَنکِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَیَسْتَکْبِرْ فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیهِ جَمِیعًا ».

* آیه 17 مبارکه «مائده» سوره‌سی: «لَّقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ قُلْ فَمَن یَمْلِکُ مِنَ اللّهِ شَیْئًا إِنْ أَرَادَ أَن یُهْلِکَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِی الأَرْضِ جَمِیعًا وَلِلّهِ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَیْنَهُمَا یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ وَاللّهُ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ».

* آیه 64 مبارکه «مائده» سوره‌سی: «وَقَفَّیْنَا عَلَى آثَارِهِم بِعَیسَى ابْنِ مَرْیَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَیْنَاهُ الإِنجِیلَ فِیهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِینَ».

* آیه 72 مبارکه «مائده» سوره‌سی: «لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ وَقَالَ الْمَسِیحُ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّی وَرَبَّکُمْ إِنَّهُ مَن یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَیهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنصَارٍ ».

* آیه 75 مبارکه «مائده» سوره‌سی: «مَّا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّیقَةٌ کَانَا یَأْکُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الآیَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى یُؤْفَکُونَ ».

* آیه 78 مبارکه «مائده» سوره‌سی: «لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُواْ مِن بَنِی إِسْرَائِیلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِیسَى ابْنِ مَرْیَمَ ذَلِکَ بِمَا عَصَوا وَّکَانُواْ یَعْتَدُونَ ».

* آیه 110 مبارکه «مائده» سوره‌سی: «إِذْ قَالَ اللّهُ یَا عِیسى ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَعَلَى وَالِدَتِکَ إِذْ أَیَّدتُّکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَکَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُکَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِیلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنفُخُ فِیهَا فَتَکُونُ طَیْرًا بِإِذْنِی وَتُبْرِئُ الأَکْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِی وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَى بِإِذْنِی وَإِذْ کَفَفْتُ بَنِی إِسْرَائِیلَ عَنکَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُواْ مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِینٌ ».

* آیه 112 مبارکه «مائده» سوره‌سی: «إِذْ قَالَ الْحَوَارِیُّونَ یَا عِیسَى ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَن یُنَزِّلَ عَلَیْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُواْ اللّهَ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ ».

* آیه 114 مبارکه «مائده» سوره‌سی: «قَالَ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَیْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ تَکُونُ لَنَا عِیدًا لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآیَةً مِّنکَ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ ».

* آیه 116 مبارکه «مائده» سوره‌سی: «وَإِذْ قَالَ اللّهُ یَا عِیسَى ابْنَ مَرْیَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَأُمِّیَ إِلَهَیْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَکَ مَا یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ مَا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ إِن کُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِی نَفْسِی وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُیُوبِ ».

* آیه 30 مبارکه «توبه» سوره‌سی: «وَقَالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ ذَلِکَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ یُضَاهِؤُونَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُواْ مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللّهُ أَنَّى یُؤْفَکُونَ ».

* آیه 31 مبارکه «توبه» سوره‌سی: «اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِیَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ ».

* آیه 34 مبارکه «مریم» سوره‌سی: «ذَلِکَ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِی فِیهِ یَمْتَرُونَ ».

* آیه 50 مبارکه «مؤمنون» سوره‌سی: «و جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَأُمَّهُ آیَةً وَآوَیْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِینٍ ».

* آیه 7 مبارکه «احزاب» سوره‌سی: «وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثَاقَهُمْ وَمِنکَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِیمَ وَمُوسَى وَعِیسَى ابْنِ مَرْیَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّیثَاقًا غَلِیظًا ».

* آیه 13 مبارکه «شوری» سوره‌سی: «شَرَعَ لَکُم مِّنَ الدِّینِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِی أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ وَمَا وَصَّیْنَا بِهِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَى وَعِیسَى أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ کَبُرَ عَلَى الْمُشْرِکِینَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ اللَّهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَن یَشَاءُ وَیَهْدِی إِلَیْهِ مَن یُنِیبُ ».

* آیه  57 مبارکه «زخرف» سوره‌سی: «وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ ».

* آیه 63 مبارکه «زخرف» سوره‌سی: «وَلَمَّا جَاء عِیسَى بِالْبَیِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُکُم بِالْحِکْمَةِ وَلِأُبَیِّنَ لَکُم بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِیعُونِ ».

* آیه 27 مبارکه «حدید» سوره‌سی: «ثُمَّ قَفَّیْنَا عَلَى آثَارِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّیْنَا بِعِیسَى ابْنِ مَرْیَمَ وَآتَیْنَاهُ الْإِنجِیلَ وَجَعَلْنَا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِیَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا کَتَبْنَاهَا عَلَیْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَایَتِهَا فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَکَثِیرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ ».

* آیه 6 مبارکه «صف» سوره‌سی: «وَإِذْ قَالَ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ یَأْتِی مِن بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَیِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِینٌ ».

* آیه 14 مبارکه «صف» سوره‌سی: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا کُونوا أَنصَارَ اللَّهِ کَمَا قَالَ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوَارِیِّینَ مَنْ أَنصَارِی إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِیُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ فَآَمَنَت طَّائِفَةٌ مِّن بَنِی إِسْرَائِیلَ وَکَفَرَت طَّائِفَةٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِینَ ».

+ نوشته شده در  دوشنبه نهم دی 1392ساعت 3:44 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

آیت الله میرزه کاظم تبریزی


نجف و قم علمیه حوزه‌لری‌نین مشهور عالملریندن آیت الله میرزه کاظم تبریزی، 1299 هجری شمسی ایلینده تبریزده دنیایا گلدی. او، مقدمات و سطحی اوخویاندان سونرا 21 یاشیندا نجفه کؤچوب آیات عظام شيخ موسي خوانساري، شيخ محمدرضا آل‏ياسين و سيدمحسن حكيم کیمی بؤیوک عالملرین محضرندن فایدالار آپاردی.

آیت الله تبریزی 20 ایل بویوندا آیت الله سید ابوالقاسم خویی‌نین فقه، اصول، رجال و تفسیر کلاسلاریندان بهره آپاریب اونون اَن یوخاری شاگردلریندن ساییلدی. آیت الله تبریزی تحصیل ایله عین زماندا عالی سطحین تدریسینی‌ده عهده‌سینه آلمیشدی و نهایتده 1349-جو ایلینده قم شهرینه گلیب حوزه‌نین یوخاری سطحده اولان مجلسلری‌نین بیرینی تشکیل وئردی. آیت الله تبریزی مختلف علملره او جمله‌دن فقه، اصول، حديث، رجال، تفسير، تاريخ، ادبيات، رياضيات، هيئت، هندسه، كلام، فلسفه و منطق علملرینه کامل تسلطّی واریدی و فرانسه و انگلیس دیللره‌نه ده تانیشیدی. او، اونلارجا کتاب یازمیشدی کی عروةالوثقی شرحی 150 جلدده، القواعد الفقهيه 50 جلدده، تطبيقاتُ الوسايل 20 جلدده، الاصول الجديده 10 جلدده اونلارداندیر. بو بؤیوک عالم 1374-جو ایلینده 75 یاشیندا قم شهرینده دنیاسینی دَییشیب قم دا دفن اولدو.

+ نوشته شده در  دوشنبه نهم دی 1392ساعت 3:40 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

امام حسین (ع) باره‌ده غلو ائدنلر

تاریخ بویو مذهبی اعتقادلاردا غُلُو ائدنلرین شاهدی اولموشوق کی شیعه مذهبیندهده واردیلار.

«غالیلر» اؤزلرینی مسلمان گؤسترنلردیلر کی اماملرین نقشی بارهده غلو ائدیب اماملارین مقامی بارهده اعتدالدان کنارا چیخانلاردیلار. اونلار اماملار بارهده اساسسیز سؤزلر دانیشیرلار. اماملار بو جور انحرافلاری آشکار صورتده قیناییب دانلاییبلار.

حضرت علی (ع) و اوغلو امام حسندن (ع) سونراکی اماملارین هئچ بیرینین سیاسی مقامی یوخیدی. بو استثنا امام رضا (ع) بارهده ده اولور چونکی امام رضا (ع) ولیعهدلیک مقامینی مجبوری و عزل-نصبی اختیاری اولمادیغی تقدیرده قبول ائلهدی.

سیاستله جدّی صورتده رابطه‌ده اولماماق، شیعه حدیث حوزه‌سینی آیری بیر سمته چکدی. امام خصوصیّتلری بحثلرینده مطرح اولان سؤزلر و امام اقتداری‌نین حوزه‌سی باره‌ده اولان بحثلر، غیر سیاسی جنبه‌لرین داها چوخ مطرح اولونماسینی گؤستریر. بو باره‌ده اَن بؤیوک شاهد امامت بحثی‌نین کلام بحثی داخلینده یعنی عقیده اصولو ضمنینده اولماسی اولا بیلر. بیر حالدا کی اونون عملی جنبه‌لری فوری اولسایدی فقه حوزه‌سینه تاپیشیریلاردی. بو وضعیتده تماماً سیاسی و نظامی اولان کربلا واقعه‌سی‌، تصوّف حرکتینده حل اولدو.

امامت مفهومونون و هابئله کربلا واقعه‌سی‌نین غیر سیاسی اولماسیندا، غالی‌لرین چوخ نقشلری وار. اونلارین اماملارا لاهوتی نظر وئرمکلری، امامتین سیاستدن آیری اولماسیندا، گؤزه‌ گلیم تأثیری واریدی. غالی‌لر بو آیه‌نین تفسیرینده: :«هو الذی فی السماء اله و فی الارض اله» دئییردیلر کی یئرده‌کی «اله» همان امامدیر. اونلارین بو سؤزلری باعث اولدو امام صادق (ع) اونلاری مشرکلردن داها پیس سایسین.

غالی‌لرین بیر عدّه‌سی ادعا ائلیردیلر (نعوذ بالله) جبرئیل پیغمبرین سئچمه‌سینده خطا ائدیب و حضرت علی‌نی (ع) سئچمه‌لی ایدی.

غالیلر کربلا واقعهسینه عجیبه نظرلری وار. اونلار امام حسینی (ع) بو حادثهده عیسی بن مریمین (ع) اولدوغو موقعیّتینه اوخشاتدیلار. نئجه کی یهودیلر مسیحین یئرینه آیری آدامی صلیبه چکدیلر. کربلادا دا کوفه‌لیلر حنظله بن اسعد شامینی امام حسینین (ع) یئرینه اؤلدوروبلر ! یاخشی اولار همان روایتی بوردا نقل ائدک. علامه مجلسی حدیثین ترجمه‌سینی بئله یازیب:

ابن بابویه معتبر سندله روایت ائلیر کی اباصلت هروی امام رضایه (ع) دئییر: «کوفه‌ده بیر عده حسین بن علی‌نین (ع) شهید اولماماسینی ادّعا ائلیرلر و ادّعا ائلیرلر الله تعالی‌ حنظله بن سعدی اونا اوخشاتدی و او حضرتی گؤیلره آپاردی، عیسی‌نی گؤیلره آپاردیغی کیمی. اونلار بو آیه‌نی حجت و دلیل گتیریرلر: «و لن یجعل الله للکافرین علی المومنین سبیلا» (نساء/141) الله کافرلری مؤمنلره مسلط ائله‌مز»

حضرت بویوردو: «یالان دئییلر، الله-ین لعنتی اونلارا اولسون. اونلار پیغبری (ص) تکذیب ائله‌مکله کافر اولوبلار چونکی پیغمبر (ص) او حضرتین شهادتیندن خبر وئرمیشدی. آند اولسون الله-ـا کی حسین اؤلدورولدو و حسیندن یاخشی اولان‌دا اؤلدورولدو، یعنی امیرالمؤمنین و امام حسن (علیهما السلام) و رسالت اهل بیتی‌نین هامیمیز شهید اولاروق و منی مکر و حیله ایله زهر ایله شهید ائلیه‌جکلر. و بو منه پیغمبردن (ص) خبر چاتیب. و او حضرتی، الله طرفیندن جبرئیل خبردار ائله‌ییب. الله تعالی‌نین او آیه‌ده‌کی منظورو بودور کی کافرین مؤمنه حجّتی یوخدور. نئجه اولا بیلر بوجور اولسون بیر حالداکی الله تعالی قرآندا پیغمبرلرین ناحق یئره کافرلر طرفیندن اؤلدورولمه‌سینی خبر وئریب. لیکن اونلارین اؤلماقلاریله بئله، پیغبرلرین حجّتی اونلارا غالب ایدی و حقیقتلری ظاهریدی.

+ نوشته شده در  شنبه هفتم دی 1392ساعت 11:6 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

ملکونو بوراخیب عبادته گئتدی ! * ترك المُلك وذهب يتعبد !

مقدمه: حیاتی بوراخیب کنارا چکیلمک نه عقله سیغاندیر و نه دین طرفیندن تأیید اولور، چونکی انسان بو دنیایا خدمت اوچون گلیب. و قرآنین بویوردوغو کیمی: «لا یکلف الله نفساً الا وسعها لها ما کسبت و علیها ما اکتسبت» (بقره 286) «الله هئچ کسه گوجوندن آرتیق تکلیف ائتمه‌ییب. هر نه یاخشیلیق ائله‌سه فایداسی اؤزونه قاییداجاق و هر نه پیسلیک ائله‌سه ضرری اؤزونه قاییداجاق؛ بو اساسدا، پادشاه اولدوغو مقامدا تکلیفینه عمل ائله‌مه‌لیدیر و اوردان ائنیب اورداکی تکلیفلرینی بوراخسا بؤیوک گناها مرتکب اولوب.

آما نه ایسه بو حکایت نظریمه جالب گلدی.

 

ملکونو بوراخیب عبادته گئتدی !

بوندن اوّلکی شاهلارین بیری بؤیوک بیر شهر تیکدیریب اونون بناسینا فخر ائدیردی. سونرا یئمک پیشیریب جماعتی یئمگه چاغیردی. قاپیلاریندا انسانلار اوتوردوب هر چیخاندان سوروشوردولار: «بوردا عیب گؤره بیلدین؟» جواب وئریردیلر: «یوخ». نهایتده جماعتین آخرینده بیر عده گلدی. اونلاردان سوروشدولار: «بوردا عیب گؤره بیلدیز؟»

دئدیلر: «بلی !»

اونلاری شاهین یانینا آپاردیلار.

شاه سوروشدو: «بوردا عیب گؤره بیلدیز؟»

دئدیلر: «بلی !»

شاه دئدی: «عیبی نه‌دیر؟»

جواب وئردیلر: «بیر گون ییخیلاجاق و صاحبی اؤله‌جک !»

شاه دئدی: «ائله بنا تانیرسیز کی ییخیلماسین و صاحبی اؤلمه‌سین؟»

دئدیلر: «بلی» اونو آخرت ائوینی آبادلاماغا چاغیردیلار. شاه‌دا اونلاری استجابت ائدیب شاهلیغینی اؤتوروب اونلارلا عبادته گئتدی !

ترك المُلك وذهب يتعبد !

بنى ملك ممن كان قبلنا مدينة عظيمة ، فتنوق في بنائها ( تَنَوّق، أي: تأنق في الصنعة وجودها ) ثم صنع طعاما ودعا عامة الناس إليه ، وأقعد على أبوابها ناساً يسألون كل من خرج ، هل رأيتم عيباً ؟فيقولون : لا، حتى جاء في آخر الناس قوم ، فسألوهم : هل رأيتم عيباً ؟
فقالوا : نعم ، فأدخلوهم على الملك ، فقال : هل رأيتم عيباً ؟
فقالوا : نعم !
قال : وما هو ؟ قالوا : تخرب ، ويموت صاحبها !
قال : أفتعلمون دارا لا تخرب ولا يموت صاحبها ؟ قالوا : نعم ، فدعوه للدار الآخرة ، فاستجاب لهم ، وانخلع من ملكه، وتعبد معهم!

+ نوشته شده در  جمعه ششم دی 1392ساعت 5:42 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

حضرت عیسی‌نین (ع) معجزه‌لی ولادتی


حضرت عیسی بن مریم (ع) بؤیوک الهی پیغمبر، دسامبرین 25-ده بیرینجی میلادی ایلینده 621 ایل پیغمبرین هجرتیندن اوّل، فلسطینین بیت لحمینده دنیایا گلدی.

البته مسیحی‌لر او حضرتین پیغمبر یوخ بلکه -نعوذ بالله- الله-ین انسان تجسومو اولدوغونا اینانیرلار.

 آناسی عمرانین قیزی حضرت مریم (س) شرافتلی خانیملاردان و بنی اسرائیلین یوخاری شخصیّتلریندن ایدی. مریمین آتاسی حضرت سلیمان (ع) نسلیندن اولان عمران، بنی اسرائیلین بؤیوک و تقوالی عالملردن ایدی. عیسی پیغمبر، معجزه‌لی شکلده باکره آنادان دنیایه گلیب بئشیکده دانیشماغا باشلاییب پیغمبرلیک بشارتینی وئردی.

حضرت مریم (س) حضرت عیسی‌نین (ع) کرامتلی آناسی، تاریخین فضیلتلی شخصیّتلریندندیر کی قرآن کریم‌ده 12 سوره و 34 آیه‌ده اونلاردان آد آپاریب. قرآندا خانیملار ایچینده اَن چوخ او حضرتین آدی چیکلیب.

قرآن کریمین آل عمران سوره‌سی‌نین 45-جی آیه‌سینده اوخوروق: «إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَهُ یا مَرْیمُ إِنَّ اللَّهَ یبَشِّرُکِ بِکَلِمَهٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ» اوندا کی ملکلر دئدیلر: ای مریم! الله سنه اؤز طرفیندن بیر کلمه‌یه بشارت وئریر، اونون آدی مسیح، عیسی بن مریمدیر، او دنیا و آخرتده وجهه‌لی انسان و الله‌-ـا یاخین اولاجاق.

او حضرت، آناسی‌نی قیمومتی آلتیندا بؤیویوب 12 یاشیندا عالملرین جمعینده مباحثه‌یه باشلادی.

او حضرت 30 یاشیندا پیغمبرلیگه مبعوث اولدو. حضرت عیسی‌نین (ع) تبلیغی اثرینده جماعت دسته-دسته اونا ایمان گتیریردیلر. بو اوزدن یهودی بؤیوکلری اونو اؤلدورمک فکرینه دوشدولر. اونلار او حضرتی اؤلدورمک ایسته‌ینده الله او حضرتی گؤیلره آپاردی و یهودیلر عیسی‌یا اوخشایان بیر نفری صلیبه چکدیلر.

حضرت عیسی‌نین علاجسیز ناخوشلاری علاج ائله‌مک کیمی معجزه‌لری واریدی و انجیل کتابی اونا نازل اولدو. همیشه سفرده اولدوغو اوچون ائولننمه‌دی و سوبای قالماغا مجبور اولدو.

قرآن کریم نساء سوره‌سی‌نین 157-جی آیه‌سینده بویورور:« ... و ما قتلوه و ما صلبوه و لکن شبِّه لهم» [عیسی‌نی]نه اؤلدوردولر و نه صلیبه چکدیلر، آما ایش اونلارا مشتبه اولدو.

بئله‌لیکله عیسی 33 ایل عمر ائله‌دی. یهودیلر اونو اؤلدورمک اوچون توتدولار. الله اونو اونلارین الیندن قورتاریب گؤیه آپاردی. آما جماعت ایچینده اونون صلیبه چکیلیب اؤلدورولمه‌سی یاییلدی. ائله ایندی‌ده مسیحیلر ایچینده صلیب علامتی او حضرتین شهید اولماسی گمانی ایله مقدس ساییلیر.

اسلامی و شیعه روایتلره اساساً حضرت عیسی (ع) امام زمان آغانین (عج) ظهورو زمانی قاییداجاق و او حضرتین دالیسیندا نماز قیلاجاق.

بحار الانوار 14 و 18-جی جلدلریندن

+ نوشته شده در  پنجشنبه پنجم دی 1392ساعت 7:52 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

نحس و یا سعد اولماق عملدن آسیلیدیر

انسانین عمل‌لری پیس و یاراشمایان اولورسا، اؤرو ایله نحسلیک گتیرر آما یاخشی و فایدالی اولورسا اؤزو ایله میمنت و سعادت گتیرر. نحسلیک و مبارکلیک گونلرده و ساعتلرده یوخ بلکه بیزیم عمل‌لریمیزده‌دیر. بو مسأله‌یه روایتلرده و آیه‌لرده تأکید اولوب. مثلاً قرآندا گلیب: ««وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْري فَإِنَّ لَهُ مَعيشَةً ضَنْكاً وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى ‏»[ طه / 124]. هر کس منیم ذکریمدن اوز چئویرسه، البته اونون معیشتی چتین اولاجاق و اونو قیامت گونو کور محشور ائلیه‌جه‌ییک.

هابئله آیری یئرده بویورور: وَ مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ».[ طلاق‏ / 2و3] تقوالی انسانلارین رزقی گئنیش اولاجاق و اونلارین رزقی حسابسیز وئریله‌جک.

قرآن کریم انعام سوره‌سینده، اوّلده سؤال کیمی سوروشور: «فَأَيُّ الْفَريقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ»[أنعام‏ / 81] هانسی دسته‌نین غمسیز-کدرسیز بیر حیاتا استحقاقی وار؟

سونرا اؤزو جواب وئریر: «الَّذينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ»[أنعام‏ / 82]. ایمان گتیریب تقوالی اولان و یاشاییشلاریندا گناها مرتکب اولمایانلار، امنیّتلی حیاتا و هدایته لایقدیلر.

قرآندا سعد و نحس باره‌سینده یوزدن آرتیق آیه تاپماق اولار. قرآنا گؤره، انسانین عملی اوچ جوره تجسّم تاپار. بونلارین بیر جوره‌سی دنیاده اولاجاق و بیر جوره‌سی آخرتده و بیر جوره‌سی‌ده هم دنیادا و هم آخرتده اولاجاق.

عمل تجسّمونون بیرینجی معناسی: بیز هر نه ایش گؤرسک، ایستر یاخشی اولسون یا پیس، ظاهرده‌ گؤرمه‌سک‌ده، ائله بو دنیادا تجسّم تاپار، بونا «عمل مکافاتی» دئییلیر. عملین بوجور تجسّم تاپماسی، عمل‌لرین سعد و نحسی معناسیندادیر. انسانین یاخشی عمل‌لری اونون اوچون طیّبه و خوشبخت حیات یارادار و پیس عمل‌لر، خبیث حیاتا، و آیری سؤزونن نحس حیاتا سبب اولار. انسانین پیس عمل‌لری نحسدیر و یاخشی عمل‌لری سعادت گتیرر. عملین بوجور تجسّم تاپماسینا عمل مکافاتی دئییلیر.

عمل تجسّمونون ایکینجی معناسی: عمل تجسّمونون ایکینجی معناسی بودور کی گؤردویوموز ایشلر آرادان گئتمیر و قیامتده ظاهر اولاجاق. یاخشی عمل‌لر ده ظاهر اولاجاق، پیس عمل‌لر ده تجسّم تاپاجاق:

«يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَ بَيْنَهُ أَمَداً بَعيداً وَ يُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ» آل‏عمران / 30

هر کسین گؤردویو یاخشی و یا پیس عملی، حاضر اولدوغونو گؤرن گون، آرزی ائلر کی اونونلا پیس عملی آراسیندا اوزاق مسافه اولسون و الله سیزی [غضبیندن] قورخودور و الله بنده‌لرینه مهرباندیر.

انسان عمل‌لری هر نه اولورسا، ایستر یاخشی و ایستر پیس، بیر ذرّه‌ده اولسا، قیامت گونو اونونلا یولداش اولاجاق. الله اؤز مهربانلیغی ایله، بو مهم گون اوچون اخطار وئریر و قیامتدن اوّل، انسانلارا عمل‌لریندن موغایات اولماق اوچون خبردارلیق ائلیر. چونکی او عمل‌لر قیامت گونو سیزین کناریزدا سیزنله اولاجاق. انسانین پیس عمل‌لری اونون دؤره‌سینی آلاجاقلار و بو صحنه، انسان اوچون او قدر پیس و اوتاندیریجی اولاجاق کی تئز-تئز دئیه‌جک: کاش عمل‌لریم ایله فاصله‌م اولایدی. بو آیه‌دن بللی اولور کی قیامت گونو عمل‌لرین ظاهر اولماسیندان اوتانماق، جهنمّده یانماقدان داها پیس اولاجاق.

قرآنین آیری بیر آیه‌سینده گلیر: «فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ ، وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ» (زلزلة / 7و8) هر کس ذرّه‌جه خیر ایش گؤره اونو گؤرر، و هر کس ذرّه‌جه قولای ایش گؤره اونو گؤرر.

بعضی مفسّرلر، انسانین قیامتده عملی‌نین مجازاتی‌نین گؤرمه‌سینی دئییرلر آما بو آیه صراحتله عملین گؤرولمه‌سیندن خبر وئریر (یَرَهُ). آیری بیر آیه‌ده‌ دئدیگی کیمی: «يَومَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ اشْتاتاً لِيُرَوا اعْمالَهُمْ» (زلزال / 6) او گون جماعت قبرلریندن داغیشارلار کی عمل‌لری اونلارا گؤستریلسین.

پیغمبر اکرم (ص) بویورور:

«أَنَّ الْقَبْرَ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النِّيرَانِ» (ارشاد القلوب، ج 1، ص 75) البته قبر جنّتین باغلارینداندیر و یا جهنّمین قویولاریندان بیریدیر.

بئله‌لیلکه، آخرتده عملین تجسّم تاپماسی انسانین قبریندن باشلار. یعنی هر کسین عملی، ایستر پیس ایستر یاخشی، قبر عالمینده بیر یولداش و مونس کیمی اونونلا بیر اولار و بو یولداشلیقلا، قبرله برزخ عالمی، اونون اوچون جنّت باغلاریندان بیری و یا جهنّم قویولاریندان بیری کیمی اولاجاق.

یوخاری عرفانی مرتبه‌لره ال تاپمیش بؤیوک عالملرین بیری دئییر: یوخودا اؤلومومون چاتدیغینی گؤردوم. اؤلومو وصف اولان کیمی گؤردوم. منی قبرده قویلاییب گئدندن سونرا تک قالدیم. باشیما نه گله‌جگیندن نگران ایدیم. او آندا آغ بیر ایتین قبریمه گیردیگینی گؤردوم. ائله همان حال اونون پیس عمل‌لریمین تجسّمو اولدوغونو آنلادیم. مضطرب اولدوم. بو حالدایدیم کی نورانی و گؤزل اوزلو بیر جوان تشریف گتیریب منه دئدی: قورخما اونو سندن قووارام.

بو ربّانی عالم علمده و عملده یوخاری مرتبه‌لره ال چاتماقلارینا رغماً، پیس عمل‌لری‌نین تجسّمونو اوجور گؤرموشدو. آما یاخشی عمل‌لری‌نین تجسّمو اونو دادینا چاتمیشدی.

قرآنا گؤره، جنّت و جهنّم انسان عمل‌لری‌نین تجسّمودور. قیامت حَیَوان عالمی‌دیر. اوردا هر شئیین جانی، عاغلی و شعورو وار و هر شئی دانیشیر. جنّتده، الله و یا ملکلر و یا جنّت طرفیندن جنّت اهلینه خطاب اولار: جنّتین نعمتلری اؤزوزدندیلر و اؤزوز اونلاری قاباقدان یوللامیسیز. «كُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ» (الحاقة / 24) هابئله جهنّمین اودو گناه‌کارلاری یاندیریب، قیشقیریقلارینی قووزادیغی زمان، جهنّم اهلینه خطاب اولار: «ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْديكُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبيدِ» (انفال / 51) اونو اؤزوز یارادیب گؤندرمیسیز، البته الله، بنده‌لرینه ظلم ائله‌مز.

بئله‌لیکله انسانین عمل‌لری اونون اوچون جهنّم و یا جنّت یارادا بیلر.

قیامتده عمل‌لرین سعدی و نحسی

قرآن بویورور: «فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ»[ واقعة / 8] ساغچیلار، نه مبارکدیلر !

حقیقتده بو آیه‌نی بئله‌ده معنا ائده بیلریک: مبارک انسانلار، عمل‌لری نتیجه‌سینده مبارک و عالی اولوبلار.

هابئله قرآن بویورو:«وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ» (واقعة/ 9) شوم انسانلار، نه شومدولار !

قرآن ادامه‌ده بونلارین نه اوچون شوم اولدوقلارینی بیان ائلیر: «في‏ سَمُومٍ وَ حَميمٍ، وَ ظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ ، لا بارِدٍ وَ لا كَريمٍ ، إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفينَ ، وَ كانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظيمِ» (الواقعة / 46-42) [جهنّم اهلی] اؤلدوروجو یئللر و قاینار سویون ایچینده‌دیلر، جهنّم اودو توستوسونون کؤلگه‌سینده‌دیلر، نه سرینلر و ملایم اولار، اونلار بوندان اوّل ناز نعمتده بوغولودولار، و بؤیوک گناه‌لارا لجاجت و اصرار ائلیردیلر.

شوم انسانلار یعنی جهنّم اهلی، جهنّم توستوسونون آلتیندادیلار و بو وضعیّتی اؤزلری دوزلدیبلر. اونلار گناه اوستونه گناه ائله‌مکله و عیّاشلیق ائله‌مکله اؤزلرینی بوجور شوم ائدیبلر. گناه‌لار شوم و نحس ایدیلر و او نحس عمل‌لره مرتکب اولماق اونلارا نحسلیک گتیریب. سعادت و سعدین‌ده انسانین اؤز عمل‌لری نتیجه‌سینده یارانماسی کیمی.

عمل تجسّمونون اوچونجو معناسی: بو معنادا انسانین مرتکب اولدوغو عمل‌لرین، اونون هویّتی‌نین تشکیلینده مهم تأثیری وار. هر کسین عملی اونا «ملک» دوزلدیر. بو هویّت و شخصیّت دنیا و آخرت اونونلا برابر اولور. قرآن و روایلتلره گؤره، عقل باخیمیندان انسانلاردا تناسخ وار. یعنی اونون عمل‌لری، ایستر پیس و ایستر یاخشی، تدریجله اونون شخصیّتینی دَییشیر. بو تناسخ، باطل تناسخدن فرقلیدیر و اونا ربطی یوخدور. چونکی باطل تناسخی قبول ائله‌مک فعلدن قوّه‌یه قاییتماغی قبول ائله‌مگه گتیریب چیخارار و فعلدن قوّه‌یه تبدیل اولماق‌دا محالدیر.

عمل تجسّمونون اوچونجو معناسینا گؤره‌، گناها و پیس ایشلره عادت ائله‌مک، انسانی انسانیّتدن آییرار و اونون ایچینی بیر حیوانا تبدیل ائلر. بیر انسان دنیادا ائله‌دیگی پیس عمل‌لردن توبه ائله‌مه‌سه و ایچینی توبه سو ایله یوماسا، یاواش-یاواش حیوانا چئوریلر.

هابئله صالح عمل‌لر، انسانین ایچ شخصیّتینی و هویّتینی کامل انسانا تبدیل ائلر. بو شخصیّتین ظهورو هم دنیادا و هم آخرتده باش وئرر.

قرآندا بعضی آیه‌لر وار کی انسانلاری حیوانلارا، او جمله‌دن ایته (أعراف / 176)، اولاغا (جمعه / 5) اوخشادیب یا بعضیلرینی حیوانلاردان داها پیس ساییب. (اعراف / 179) و حتّی بیر یئرده بویورور: « إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذينَ لا يَعْقِلُونَ » أنفال / 22 البته الله یانیندا لاپ پیس حیوانلار دوشونمه‌ین کار و کورلاردیلار.

مفسّرلرین بیر عدّه‌سی بو آیه‌لری اوخشاتما و یا دانلاما بابیندان ساییبلار، آما دئمک لازمدیر کی: بو شریفه آیه‌لر، بیر عدّه‌نین حقیقی شخصیّتیندن خبر وئریر. الله نه بنده‌لرینه اهانت قصدینده‌دیر و نه بو آیه‌لردن انشاء قصد ائله‌ییب بلکه بو آیه‌لر واقعیّتدن خبر وئریرلر.

یعنی بیر انسانین دانیشیغی و کرداری پیس اولورسا، عمل‌لرینه مناسب قارینپا بیر میمونا، مغرور بیر دوغوزا، ظالم پلنگه و یا هار بیر ایته تبدیل اولار. نئجه کی یاخشی و یاراشان عمل‌لر، اونو کامل انسانا تبدیل ائلر.

مثلاً الله تعالی: «إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذينَ لا يَعْقِلُونَ» آیه‌سینی بیان ائله‌مکله خبر وئریر: دوشونمه‌ین انسان، باطنی کار و کور اولان، قیامت گونو میکروب کیمی اسکیک بیر موجود شکلینده محشور اولاجاق.

بیر آیری آیه‌ده گلیب: «مَثَلُ الَّذينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمينَ» ( جمعه / 5) توراتی حمل ائدیب اونا عمل ائتمه‌ینلرین مثلی کتابلاری بئلینده داشیان اولاغ کیمیدیر. نه پیسدیر او قوم کیمی کی الله آیه‌لرینی تکذیب ائله‌دیلر و الله ظلم ائدن قومو هدایت ائله‌مز.

بو آیه‌ بیر خبر چاتدیریر کی: عملسیز عالم قیامت گونو اولاغ کیمی محشر صفینه داخل اولاجاق. آیری سؤزله بو شریفه آیه، عملسیز عالمین علمینی، اولاغین بئلینده‌کی کتابلار کیمی اونا فایداسیز اولدوغونو بیان ائلیر.

هابئله قرآندا اوخوروق: «فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث‏» ( أعراف‏ / 176) اونون مثلی او ایته بنزیر کی اونو قووالاسان‌دا هورر، قووالاماسان‌دا هورر.

بو آیه‌دن بئله چیخیر کی بیر عدّه عمل‌لری‌نین نتیجه‌سینده بیر ایت شکلینده محشره وارد اولاجاقلار. بو انسانلارین دنیادا دا حیوانی هویّتلری وار، آما هویّتلری گیزلیدیر و فقط بصیرت گؤزو اولانلار اونلارین حقیقی شخصیّتینی گؤره بیلرلر.

انسانین بوتون حرکتلری اونون ایچ دنیاسیندان خبر وئریر. یعنی انسانلاری تانیان بیری، اونلارین حرکتلریندن نئجه بیر انسان اولدوقلارینی تشخیص وئره‌ بیلر. حتّی بیری مهارتلی اویونچو اولسا بئله حرکتلری‌نین حقیقی یوخ، بلکه اویون اولدوغو دا آشکار بیلینر.

+ نوشته شده در  چهارشنبه چهارم دی 1392ساعت 8:24 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

اربعین، عاشورانین کمالی


اربعین  40چتین و غملی گونو دالی قویموش کروانین کربلایا قاییتماسیدیر. مغلوبیـّتده اولماسی گرکلی اولان کروان، ایندی باشی اوجا قاییدیر. مغلوبیّت زهرینی عبیدالله و یزیدین داماغینا تؤکوب. اونلارین غاصبانه قدرتلرینی انتقادا باغلاییب و یالان، حیله و ریا پرده‌لرینی کنارا چکیب کی حقیقتین تاماشاسی راحت اولسون. اربعین ظالمین رسوایلیق و مظلومون غالبیّت جلوه‌سیدیر.

اربعین حقّین اسیرلیک جادّه‌سی‌نین آخری و ظلم اسیرلیگی‌نین اوّلی‌دیر. حقیقت گؤزو ایله باخیلسایدی او گون 32 مین زنجیرلنمیش گؤرولردی کی اونلارین قاباغیندا عبیدالله و عمر سعد گئدیردی.

اربعین، حسین اصحابینا سلام گونودور. صیقل‌لنمیش جانلارا سلامدیر و بو سلام معرفته، یقینه، عبادته و آزادلیغا سلامدیر. اربعین گونو یاخشیلیق و یاخشیلارلا بیعت ائله‌مکدیر.

اربعین آیریلغین بیتمه‌سی و وصالین باشلانیشیدیر.

+ نوشته شده در  دوشنبه دوم دی 1392ساعت 12:34 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

کربلا نهضتی‌نین تاریخی ریشه‌لری


امویلرین جماعتی تحمیق ائتمکلری

امویلر، ریشهسیز حکومتلرینی آیاق اوستونده ساخلاماق اوچون هر ایشه ال ووردولار. بونا گؤره نه اینکی تعصّب و غارتچیلیکدن نهایت استفادهنی ائلهدیلر، بلکه بو خصلتی ساخلاماق اوچون جماعتی جهالتده ساخلیدیلار کی اونلارین جهالتینین کؤلگهسینده، چؤرکلرینی خلافتین ایستی تندیرینه یاپیشدیریب جماعتین خبرسیزلیک بولانلیق سویوندان، حاکمیّت بالیغینی صید ائلهسینلر. ائله بونا گؤره فرهنگ تبلیغینی، تعلیمینی، دوز تبلیغی و یازیب اوخوماغی قاداغان ائلهدیلر. شام شهرینه اونلارلا مخالف بیری وارد اولاندا اونو جماعتله ارتباطدا اولماغا مانع اولوردولار.

مثلاً هشام بن ملک، امویلرین اونونجو خلیفهسی، امام باقردن (ع) سؤز دوشنده دئیَردی: او باقر العلوم، وصی الاوصیا و انبیاء وارثیدیر. آما او حضرتی مدینهدن شاما گتیرنده و شام جماعتینی او حضرته یاخینلاشماسینی گؤرنده، فوراً او حضرتین مدینهیه قایتاریلماسینین امرینی وئردی. مبادا جماعت اهل بیت (ع) فرهنگی و حقّ ایله تانیش اولسونلار. چونکی غارتچیلر او زمانا قدر، جامعهیه مینه بیلرلر کی جماعت جهلده و خبرسیزلیکده باش آپارسین.

جماعتین فرهنگی و علمی ترقّیسی اولماسا و عمل میدانیندا جدّی اولماسالار، جامعه رهبری علی بن ابیطالب (ع) و یا حسین بن علیده (ع) اولسا، هر عصرین امویلری سلطه تاپار.

گؤزل پیغمبریمیز (ص) بویوروب: تعلیم هر انسان اوچون تنفّس و سو ایچمک کیمی هر انسانا واجبدیر. یعنی نئجهکی دئیه بیلمز: نفس چکمیرم کی اؤلم، سو ایچمیرم کی اؤلم و . . . بلکه واجبدیر کی اؤلمهمک اوچون نفس چکیب سو ایچسین، ائله همان جور ده تعلیم آلماق  و علم جلسهسی تشکیل وئرمک، علمی سؤزلره قولاق آسماق، علمی کتابلار اوخوماق و علمی فیلملر گؤرمک اونا واجبدیر. طلب العلْم فَریضةٌ علی کلِّ مُسلمٍ ومُسلمةٍ (بحار، ج۱، ص۱۷۷)

بونا گؤره سوادلی اولماق، مطالعه ائلهمک، حق و باطلی آییرا بیلمک، گون مسألهلرینده آگاه اولماق، توغلانماماق و جاهل قالماماق لازم و واجب مسألهلردن ساییلیر کی اسلام اونلارا تأکید مؤکد ائلهییب. البته بو ایشلرین بعضیسی کفایی و بعضیسی عینی واجبدیر.

اهل بیتین (ع) مدینهدن هجرتی

امویلر جماعتین رابطهسینی مدینه و مکه شهرلری اینن تحریم ائلهمیشدیلر و بو شهرلره گئدنلر نظر آلتیندا اولوردولار. امیر المؤمنین (ع) و امام حسین (ع) بو وضعیته گؤره بو شهرلردن چیخیب کوفهیه گئتدیلر کی شام اهلینه داها یاخین اولوب اونلاری هدایت ائلهمگه امکان تاپسینلار.

+ نوشته شده در  دوشنبه دوم دی 1392ساعت 12:32 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

اسلامی فرهنگده معنویّت و ساغلاملیغین رابطه‌سی

اسلامی فرهنگده ساغلاملیق و معنویّت، بیر-بیرینه ساریلمیشدی و طبیب اولماق اوچون فلسفه و کلام کیمی او گونون انسانی علملرین عالی درجه‌لرینه چاتماق لازمیدی. بئله‌لیکله طبیب فقط جسم خسته‌لیگی‌نین مداوا دایره‌سینه محدود اولماییب حکیم اولماغا سوق تاپیردی.

عمومیّتده ساغلاملیغا مربوط اولان تعریفلر نئچه الگودن تشکیل تاپیر. بو زمینه‌ده اوچ اساس الگو نظرده آلینیر:

الف: طبابت الگوسو: بو الگو داها چوخ ساغلاملیغین فیزیولوژی جنبه‌سینی تبیین ائلیر.

ب: محیط الگوسو: بو الگو اکوسیستمین تحلیلی و محیطین انسان ساغلاملیغینا ووران ضرردن بحث ائلیر. بو الگو، محیط دَییشنده شخصین شرایطله نئجه تطبیق یئیه بیلدیگی اساسدا تعریف اولوب.

 ج: جامع الگو: بو الگو ساغلاملیغی شخصین بوتونلوغو ایله تعریف ائلیر و اکو سیستم، فیزیولوژی، روحی، هیجانی، اجتماعی و معنوی جنبه‌لرینه شامل اولوب خسته‌لیکرین اؤنونو آلماقدا متمرکز اولور.

بو الگویه گؤره، ساغلاملیق دایانماییب بلکه حرکتده اولان بیر پروسه‌دیر کی بوتون گونده‌لیک تصمیملر و فعالیّتلری انعکاس وئریر. بو الگونون مستقر اولماسی رشته‌لر آراسی تازا بیر رشته‌نین یارانماسیندان خبر وئریر کی حل اولمایان معمالارا جواب تاپا بیله‌جک.

اسلام ادبیاتیندا بو مسأله‌یه دقّت یئتیرمک آشکار گؤرونو. امام سجاد (ع) صحیفه سجادیه‌ده ساغلاملیغا دعا ائله‌ییب بویورور: اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلى‏ مُحَمَّدٍ وَالِهِ، وَاَلْبِسْنى عافِيَتَكَ، وَ جَلِّلْنى عافِيَتَكَ، وَ حَصِّنّى بِعافِيَتِكَ، وَ اَكْرِمْنى بِعافِيَتِكَ؛ الله ! محمد و اونون اهلینه سلام گؤندر و عافیت لباسینی منه گئییندیر، و منی عافیته بوروندور و منی عافیت ایله حفظ ائله و عافیت ایله منی تکریم ائله» بو کلامدا ساغلاملیغین تأثیرلری هر زمینه‌ده منعکس اولور.

+ نوشته شده در  شنبه سی ام آذر 1392ساعت 5:13 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

جنّتین یولو چتینلیکلره دؤزمکدیر

بیز اؤز اختیاریمیزلا یئر اوزونه گلیب، یاشاییب اختیاریمیزلا گئتمیریک. بس بو گلیب-گئتمک مذموم دنیا دئییل‌می؟ انسانین بوتون عمل‌لری حقّ اساسیندا اولمالیدیر و حقّه مطابق عمل ائتمک‌ده بیر آز چتیندیر.

حضرت امام زين العابدين عليه السّلام بویوردولار: عاشورا گونو ایش حسين بن علىّ بن أبى طالب عليهما السّلام اوچون چتین اولان زمان، بعضیلری او حضرتله ایدیلر. اونلار حضرته باخاندا اونون حالتلرینی اؤزلرینکی‌نین خلافیندا گؤردولر. اونلارین حالی بئله ایدی کی ایش چتین‌لشدیکجه اوزلری‌نین رنگی دَییشیب دیزلری تیتره‌ییردی و اورکلری دؤیونوردو. آما سيّد الشّهداء صلوات الله عليهین و اطرافینداکی بعضیلرین اوزلری، ایشیقلانیردی و اعضالری آراملاشیردی و سینه‌لرینده‌کی نفسلری ساکتلشیردی. بو حالدا بعضیلری بیر-بیرلرینه دئییردیلر: باخین ! بو کیشی اصلاً اؤلومدن قورخمور!

حضرت سيّد الشّهداء اونلارا بویوردو: «عزیز اولادیم و شرفلی انسانلار ! بیر آز ساکتلشین، دؤزون ! چونکی اؤلوم سیزی چتینلیکلردن و مشکل‌لردن، نعمتله دولو جنّته آپاران کؤرپودن باشقا بیر شئی دئییل. سیزین هانسیز زنداندان مجلل سارایا گئتمگی سئومیرسیز؟ بلی ! اؤلوم سیزین دوشمنلریز اوچون سارایدان، زندان و شکنجه‌یه گئمکدن ساوایی بیر شئی دئییل.

آتام پیغمبردن (ص) روایت ائدیب: البته دنیا مؤمنین زندانی و کافرین جنّتیدیر. و اؤلوم بونلاری جنّته آپاران و اونلاری جهنّمه آپاران کؤرپودور. من یالان دئمیرم و منه ده یالان دئییلمه‌ییب». (معانى الاخبار،باب معنى الموت، ص 288)

شیعه و سنّی، پیغمبردن (ص) بئله روایت ائدیبلر کی او حضرت بویوردو: الْجَنَّةُ مَحفُوفَةٌ بِالمَكارِهِ و الصَّبرِ، فَمَنْ صَبَرَ عَلَى المَكارهِ فى الدُّنيا دَخَلَ الجَنَّةَ؛ و جَهَنَّمُ مَحفوفَةٌ بِاللَذَّاتِ و الشَّهَواتِ، فَمَنْ‏ أَعطَى نَفسَهُ لَذَّتَهَا و شَهوَتَهَا دَخَلَ النَّارَ. (مصباح الفلاح، داش چاپ، آخوند ملّا محمّد جواد صافى گلپايگانى‌نین تأليفی ، ص 30 و 31.)

جنّتین یولو چتینلیکلر و اونلارا دؤزومله دولودور، دنیادا الله یولونداکی چتینلیکلره دؤزوب اؤز نفسی ایله جهاد ائله‌ین و چتینلیکلرین قارشی‌سیندا صبر ائله‌ین شخص، جنّته داخل اولار. آما جهنّم یولو شهوتلر و لذّتلرله دولودور، امّاره نفسین طلبلرینه بویون اَیَنلر و نفسلری‌نین شهوتدن طلبینی یئرینه گتیرنلرین عاقبتی جهنّم اودو اولاجاق».

بو شریف حدیثدن انسانین بوتون عمل‌لری‌نین حق یولوندا اولمالی اودوغونو بیلمک اولور و البته حق اساسیندا عمل ائله‌مک‌ده بیر آز چتیندیر.

مثلاً بیری ایسته‌سه یوخسول‌لاری اطعام ائله‌یه، یتیمین الیندن توتا، بونون فعالیّته، زحمته و مال صرف ائله‌مگه احتیاجی وار. ایستیر ناخوشو عیادت ائله‌یه، یول گئدیب اونا هدیّه آپارمالی اونون شکایتینه قولاق آسمالیدیر. یوموشاق دیلینن اونا تسکینلیک وئرمه‌لی صبر و دؤزومه دعوت ائله‌مه‌لیدیر. ناخوشون حالی مناسب اولمادیغی تقدیرده ناهنجار سؤزونه شرافت و صبرله دؤزمه‌لدیر. البته بونلار چتیندیلر و انسان بیر ایش گؤرمک اوچون، عقل و تقوی‌دان آلدیغی گوجله نفسین طلبلرینه مسلط اولمالیدیر.

جماعتله مهربان و صبرلی رفتار ائله‌مک و جاهل آداملارین حرکتلری و سؤزلرینه گؤز یومماق، کاسبلارلا اوتوروب دورماق، اونلارلا بیر سفره باشیندا اوتورماق چتیندیر. جماعتین تهمتی، افتراسی، غیبتی و طعنه‌سینه دؤزوب صبر کاساسینی داشدیرماماق و جاهل‌لرله مسالمت ائتمک چتیندیر.

خلاصه بیری ایسته‌سه شرافتلی-پاک یاشاسین، الله-ین امرلریندن قیراغا چیخماسین، جماعتین شادلیغی و غمینده شریک اولسون و شرعیه ریاضتلری ایله نفسینی ادب ائله‌سین، عمرونون باشا باشی چتینلیکلرله دولو اولاجاق و الله آدامی اولوب محکم قدملرله بو یولدا آددیم آتمالی اولاجاق. چونکی بونلار جنّت یولو و نفسین پاکلانماسینا مقدّمه‌دیلر. نفس پاکلانیب مهذّب اولمایینجا جنته گئتمک اولماز.

آما جهنّم، شهوت، عیّاشلیق، و لذّت، یالان و غیبت، خیانت و فسق-فجور، قمار و شرب ایچمک، جماعتین مالی و ناموسونا تجاوز، اهل-عیالین، قونشونو، شریکین، عالمین و امام-پیغمبرین حقّینه تجاوز ائله‌مکله دولودور.

+ نوشته شده در  شنبه سی ام آذر 1392ساعت 12:50 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

الله آداملاری‌نین بللی اولان خصوصیّتی تقوادیر


تقوا، الله آداملاری‌نین بللی اولان خصوصیّتی و اخلاق علمی‌نین اساس مبحثلریندن بیریدیر کی قرآندا و اسلامی روایتلرده چوخ تاپیشیریلیب. نیه کی تقوا انسانین وجودونا یئرلشسه، او بیری فضیلتلر ده اونون دالیسینجا گلیب گناها طرف گئتمگه یول وئرمزلر.

حضرت علی (ع) نهج البلاغه‌نین یئتمیش بئشینجی خطبه‌سینده بویورور: حکمتلی سؤزو ائشیدیب اؤیرنن انسانا و هدایته چاغریلیب هدایت اولان انسانا الله رحمت ائله‌سین، هادی و رهبره ال اوزادیب و نجات تاپا، الله-ی‌نین مراقبتیندن بیر لحظه‌ده غفلت ائله‌میه و همیشه گناه‌لاریندان قورخا، خالصلیکله آددیم آتا و یاخشی ایشلر گؤره، آخرتینه ذخیره ییغا و گناهدان اوزاق گزه. همیشه دنیا غرضلرینی کنارا آتا و عوضینده باهالی آخرت متاعسینی اله گتیره. نفسی‌نین طلبلری ایله ساواشا و یئرسیز آرزیلارینی تکذیب ائله‌یه. صبری و مداومتی نجاتی‌نین آتی ائله‌یه و تقوانی اؤلومونون ذخیره‌سی ائله‌یه. آیدین یولدا آددیم آتا و هئچ وقت حقّین آشکار و گئنیش یولوندان کنار اولمایا. بو نئچه گون حیاتی غنیمت سایا و اؤلوم چاتمامیشدان اوّل، اؤزونو حاضرلایا و یاخشی عمل‌لردن آخرتینه ذخیره ائله‌یه».

449 هجرى قمری ایلینده وفات ائتمیش ابوالفتح محمد على كراجكى‏، «کنز الفوائد» کتابیندا یازیر: امام صادقدن (ع) نقل اولوب امیر المؤمنین علی‌نین (ع) 24 ارزشلی سؤزو وار کی هر بیری‌نین یئر و گؤیلر قدر ارزشی وار. اونلاردان بیری اوستده ذکر اولان خطبه‌دیر.

نهج البلاغه‌یه گؤره، کامل انسان بوتون ارزشلره و اخلاقی فضیلتلره دقّتلی اولار و اونلاری گوجلندیرمگه چالیشار و گئجه-گوندوز الله-ین ذکر و حمدیندن غافل اولماز.

دنیا پرستلیک، انسان سقوطونون اَن بؤیوک عاملی و اونون کمال و سعادت یولوندان منحرف اولماق سببیدیر. اسلامی روایتلرده دنیایا حدسیز علاقه و محبت، بوتون گناهلارین ریشه‌سی ساییلیب. دنیا نعمتلری کمالا طرف وسیله کیمی اولسا چوخ گؤزل بیر شئیدیر آما وسیله‌لیکدن چیخیب هدفه چئوریلیرسه اوندادیر کی جان بلاسی و گناه وسیله‌سی اولاجاق.

نهج البلاغه‌یه گؤره کامل انسان، جماعتله رابطه‌ده، الله سئون ارزشلره اهمیّت وئرر. حضرت علی (ع) کامل انسانین اجتماعی رابطه‌لری باره‌ده بویوروب: «جماعتی پیس لقبلرله چاغیرماز، قونشولاری اذیّت ائله‌مز، اؤزگه‌نین مصیبتینده سئوینمز، یاراماز ایش گؤرمه‌ییب اؤز حدّینی آشماز. سس‌سیز اولماغی اونو غملی ائله‌مز و گولنده، سسی [حددن آرتیق] اوجالماز. اونا ظلم اولورسا الله-ین انتقامی اوچون دؤزوملو اولار. اونون نفسی، الیندن زحمتده آما جماعت امنیّتده اولار. قیامت اوچون اؤزونو زحمته سالار آما جماعتی امنیته و رفاها چاتدیرار. اونون بعضی انسانلاردان اوزاق گزمه‌سی زهد و تقوادان و بعضیلره یاخینلاشماسی مهربانلیق و یوموشاقلیقدان اولار. اونون اوزاق گزمه‌سی خودپسندلیک و غروردان و یاخینلیغی حیله‌دن اولماز».

+ نوشته شده در  شنبه سی ام آذر 1392ساعت 12:41 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

اوستاد علامه محمد تقی جعفری، آیریلارین گؤزونده

آتن دانشگاهی‌نین فلسفه اوستادی پروفسور موچوپولوس:استاد جعفری و  پروفسور موچوپولوس

اوستاد جعفری‌نین اساس دغدغه‌سی، بشریّتین مقصدی و گله‌جگیدی. معاصر جامعه‌نین معضل‌لری و مسأله‌لریندن چوخلو تجربه‌سی اولان بیر محققیدی و اؤزونو بو مسأله‌لردن گیزلتمگه چالیشمیردی.

اونونلا بحثه و دانیشیغا عادتیمیز واریدی، مخصوصاً تکنولوژی باره‌سینده کی بو بحث ساعتلر اوزاناردی. اونا گؤره تکنولوژی، انسان تمدّنینده منفی تأثیر قویور، چونکی باطنده‌کی کمالا بروز امکانی وئرمیر. تکنولوژی فقط وسیله و ابزار اولدوغو تقدیرده بشریّته کؤمک ائلیه بیلر.

او، همیشه دقیق دوشونمک و یوخاری اراده سمبولی ایدی. اونون اورگه یاتیم رفتارینی آتنده‌کی شاگردلریمله یادیما سالیرام. یونانلی شاگردلر کلاسی بیر-بیرینه وورموشدولار و من اونلارا، بیر روحانی ایله بئله رفتار ائله‌مکلرینه گؤره، حرصلنمیشدیم. آما دانیشیق بویو، شاگردلر اونون دانیشیغینا چوخ دقّتله قولاق آسدیلار. سونرا بونو آنلاماقلا کی چوخلو تازا سؤزلر اؤرگشیرلر، تئز-تئز ال چالماقلا اونو تشویق ائلیردیلر. او گون او، اونلارلا الهاملی شکلده ارتباط قوردو. بو اوزدن بیر اوستادین بو قدر حیرت آمیزلیگینی، الهی بیر وئرگی اولدوغونو بیلدیم.

آتن دانشگاهی‌نین محقق و اوستادی پروفسور دلی کاستاپولوس:پروفسور دلی کاستاپولوس

ایللر اوّل، نئچه نفر یونانلی دوستلاریملا، علامه جعفری‌نین ائوینده گؤروشوب و چوخلو دانیشیقلاریمیز اولوردو. اونون باخیشلاری بیزه تأثیر قویاردی. رحلتیندن اوچ ایل اوّل (1374-ده) یونانا گلمیشدی و من بیر مجلسده ایکی ساعتدن آرتیق اونونلا دانیشدیم. من شخصاً اونون یوخاری فیلسوف اولدوغونو آنلادیم.

اونونلا، آخرت باره‌سینده دانیشغیمیز اولدو و بو اساسدا «دنیا واقعیّتینده، ایمانین عقل و الحاددان یوخاریلیغی» آدیندا بیر مقاله یازدیم. بیز هابئله ارتدوکس مسیحی‌لرین و مسلمانلارین داها یاخشی دنیا اوچون چالیشماسی باره‌ده توافقه چاتدیق.

آتن دانشگاهیندان پروفسور ولقاریس:پروفسور ولقاریس

 . . . عمروم بویو هئچ کس منه اوستاد جعفری کیمی تأثیر قویماییب. قدیم آتن شهرینده خیابانلارا آد قویماق یئرینه، جماعتین هدایتی اوچون شهرین هر گوشه‌سینه ستون یاپیشدیریب و هر ستونون اوستونه «هرمه» قویوردولار.

هرمه‌لر همان زماندان یوخاری انسان و جماعتلرین هدایتچیسی کیمی تانیندیلار. عاغیللی فرزانه‌لر کی الله آداملاری ایدیلر و مقصدلری خلقه خدمت ائله‌مک ایدی. اونلار، همیشه تحقیق و اوخوماقدادیدیلار و اؤزلرینی انسانلارین معنویّتی و خدمتینه حصر ائله‌میشدیلر. بو نادر شخصلردن اوستاد محمد تقی جعفری‌یه اشاره ائلیه بیلرم. بو کیشی دنیانین اونا فخر ائلیه بیله‌جک قدر بؤیوک بیر انسان ایدی.

 ... اوست-اوسته دئمک اولار کی جعفری دنیانین نادر انسانلاریندان ایدی. او پیغمبر کیمی بیر مرجع ایدی. شدّتلی مذهبی میلی اولدوغونا رغماً، اوستاد جعفری‌نین نداسی بو گونکی وحشی دنیانین اورگینه آییقلیق وئرن بیر ندا ایدی.

جعفری هئچ وقت بیرینی محکوم ائله‌مزدی. او قاضی دئییلدی، او بیر معلم ایدی. یادیما گلیر بیر گون اوندان غرب دنیاسی باره‌ده نظرینی سوروشدوم. بو سؤالی گؤزله‌میردی آما دئدی: غرب انسانی، فوق بشر اولماغا چالیشماقدا، غیر بشر اولماقدان باشقا هئچ بیر نتیجه آلانماییب. چونکی الله-دان اوزاقلاشیب و صرفاً اؤز گوجونه و منطقینه دایانیب. اوستاد جعفری الله-ـا اینانماغی بشری منطق ایله مخلوط ائله‌میشدی. الله اونا رحمت ائله‌سین

ناگویا دانشگاهی‌نین اوستادی پروفسور هیسائه ناکانیشی:پروفسور هیسائه ناکانیشی

استاد جعفری‌نین عظمتی‌نین جنبه‌لری سایسیزدیر. بونونلا بئله هر شئیدن اوّل اونون اسلام تمدّنی و آیری تمدّنلر باره‌ده گئنیش علمینی و حکمت و درین باخیشینی دئیه بیلرم کی باعث اولدو معاصر و گله‌جک انسانلار اوچون اورک یاندیران اثرلرین یاراتماسینا امکان اولسون.

اونلارلا دانیشاندا بیلدیم کی: اونون اورک ایستیلیگی و روح عظمتی باعث اولدو صلحلی دنیانین یارانماسینا بو قدر اهمیّت وئرسین و بیزیم اوچون بوجور بؤیوک میراث قویسون.

. . . دنیا دا گؤزه گلیم دگیشیکلیلر باش وئریب و دنیا خطرلی شرایطه طرف گئدیب. شرافت، انسان کرامتی کیمی بؤیوک مفهوملارا اعتناسیزلیق اولور و حتّی انکار اولورلار. انسان حیاتی اوچون واجب اولان بوتون بو مفهوملاری دیریلتمک اوچون، علامه جعفری‌نین بوتون اثرلری دقّت آلتینا گئتمه‌لیدیر. اونون فلسفه‌سی تازادان تفسیر اولمالیدیر کی داها امن و داها صلحلی بیر دنیا یارانسین.

اوستاد علامه جعفری‌نین وبساتیندان آلینیب.

+ نوشته شده در  جمعه بیست و نهم آذر 1392ساعت 12:10 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

صله رحم


اسلامین ان چوخ اهمیت وئردیگی خصوصلاردان بیری‌ده صله رحم‌دیر. یعنی اقربا‌لار، یاخینلار آراسینداکی مناسبت. بونون یاخشی اولماسی، قارشی‌لیقلی سئوگی، سایغی و یاردیملاشما اساسینا دایانماسیندا‌دیر.

رحم، کلمه اولا‌راق رحمتدن گلیر، رحمت “آجیماق”، “شفقت دویماق” معنا‌لارینی داشییر.

صله، چاتماق، قوووشماق معناسینا گلن وصول کؤکوندن مصدردیر.

ائله ایسه صله رحم، تعبیر اولا‌راق، قیساجا اقربا‌لارا قوووشماق معناسینا گلیر. شرح‌چیلر عطیه (احسان)، شفقت، مرحمت، یاردیم، گؤروشمه، زیارت کیمی دَییشیک معنا‌لاری صله رحمه ایضافه ائدیرلر. داها دییشیک ایفاده ایله یاخینلاریمیزا قارشی دینیمیزین عاید ائتدیگی بیر قسم وظیفه‌لریمیز واردیر کی، بونلارین یئرینه گتیریلیب ایفا ائدیلمه‌سینه صله رحم دئییلمیش‌دیر. مثلاً ایش و اقامت یئریمیز اقربا‌لاردان اوزاق‌لاردا ایسه زامان زامان زیارتلرینه گئتمک، مکتوب یازیب تلفون ائتمک، یاخیندا ایسه آرا-سیرا گؤروشمک، یاردیمیمیزا محتاجسا یاردیم ائتمک، خسته ایسه زیارت ائتمک، بیر مسئله‌سی وارسا ماراقلانماق؛ اوغوروندا تبریک، اوزونتوسونده تسلّی و تعزیه‌ده اولماق، حال-احوال توتماق، سلام وئرمک و س. هامیسی صله رحمه داخیل‌دیر. بوتون بو ساییلان‌لار اقربا‌لار آراسینداکی معنوی باغلاری گوجلندیریر، آرتیریر، اینسانی حیاتا داها چوخ باغلاییر، فردلری خودبین‌لیک، یالنیزلیق کیمی پیس حسّ‌لردن و بونا اوخشار دویغولارین گتیرجگی خسته‌لیک کیمی حال و دوروملاردان قورویار. الله‌ین رضاسینا، رحمتی‌نین تجلّی‌سینه سبب اولار.

صله رحم اؤنجه‌لیکله اقربا‌لارا قارشی طلب ائدیلمیش ایسه ده، قونشولارا، دوست‌لارا، مسلک‌داشلارا، ایش یولداش‌لارینا، دین قارداش‌لارینا و هر نؤع تانیش‌لارا قارشی‌دا وظیفه و بورج قیلینمیش‌دیر. مثلاً، قارشیلاشدیغیمیز بیر مؤمنه، تانیماساق بئله وئریلن بیر سلام، یاشلی بیر کیمسه‌یه یئر گؤسترمه، اوتوبوسدا یئر وئرمه، ییخیلان بیر انسانی قالدیرما، سؤال وئرن کیمسه‌یه آدرس تعریف ائتمه، اجتماعی مناسبت‌لرده گولر اوزلو، خوش سؤزلو اولما، خیرخواه و یاردیم‌سئورلیک گؤسترمه و س. هامیسی بیر صله رحم‌دیر. بو حالدا صله رحمی، بو ساییلانلاردان ساده‌جه بیری اولا‌راق آنلاماق بؤیوک بیر اسکیک‌لیک اولار. عالم‌لر صله رحمین درجه‌لری اولدوغونو، ان یوکسک درجه‌سی‌نین محرم اولان یاخین اقربا‌لار آراسیندا اولدوغونو، بونا رعایتین واجب اولدوغونو سؤیله‌ییرلر. بو گؤروش عمی، دایی اوشاقلاری آراسیندا واجیب اولماز. ان آشاغی درجه‌سینی‌ده سلاملاشما اولا‌راق ایفاده ائدن اولموش‌دور.

جناب-حقّین اینسان‌لار آراسینا بئله بیر باغی قویوب بونا واجب امیرلر آراسیندا یئر وئرمه‌سی، اینسانلارا اولان بؤیوک نعمت و رحمت‌لریندن بیریدیر. فرد و جمعیت‌لرین بیر-بیرلرینی قارشی‌لیقلی اولا‌راق سئومه و سایما‌لاری‌نین مایاسینی صله رحم تشکیل ائدیر. دینیمیز بشری سعادتین واز کئچیلمز شرط‌لریندن اولان صله رحمین ترکینی بؤیوک گناه‌لاردان سایمیش‌دیر.

الله تعالی قرآندا بویورور: “اگر (محمددن ص ) اوز دؤندرسه‌ز، سیزدن یئر اوزونده فتنه-فساد تؤرتمک و (جاهلیت دؤورونده اولدوغو کیمی) قوهوملوق تئل‌لرینی قیرماق گؤزلنیلمزمی؟! اونلار (منافق‌لر، فتنه-فساد تؤرَدنلر) الله-ین لعنت ائله‌دیگی، (قولاق‌لارینی) کار و گؤزلرینی کور ائتدیگی کیمسه‌لردیر!”(محمد سوره‌سی، آیه-22-23).

صله رحمین اهمیتینی وورغولایان حدیث چوخدور. اونلاردان بیر نئچه‌سینی ذکر ائدیریک:

“صله رحمی کسن جنّته گیرمز.”

 “بیر آدام حضرت پیغمبرین (ص) یانینا گلرک:

“ائی الله-ین رسولو! منیم قوهوم‌لاریم وار. من اونلارا صله رحم ائدیرم، اونلار قارشی‌لیق گؤسترمه‌ییب علاقه‌نی کسیرلر. من اونلارا یاخشی‌لیق ائتدیگیم حالدا، اونلار منه پیسلیک ائدیرلر. من اونلارلا عدالتلی داوراندیغیم حالدا، اونلار منه قارشی جاهل‌لیک ائدیرلر!” دئدی. حضرت پیغمبر (ص) بویوردو:

“اگر دئدیگین کیمیدیرسه، سانکی اونلارا ایستی کول یئدیریر کیمیسن. سن بو شکیلده داوام ائتدیکجه، اونلارا قارشی الله-ین یاردیمی سنینله اولا‌جاقدیر.”

“صله رحم، گؤزل اخلاق، باشقالارییلا یاخشی داورانماق، بؤلگه‌لری آباد، عمرلری اوزون ائدر.”

 “یاخینلارا باش چکمک، مالدا زنگین‌لیگی، عائله‌ده سئوگینی، عمرده اوزونلوغو آرتیرار.”

 “سندن قوپاندان سن قوپما، سنه پیسلیک ائدنه سن پیسلیک ائتمه، علیهینه بئله اولسا حقّی سؤیله”.

 “رسول الله (ص) بویوردو: “رحم عرشه آسیلیدیر، دئییر کی: “کیم منی صله ائدرسه الله دا اونا صله ائتسین. کیم مندن قوپارسا الله دا اوندان قوپسون.”

 “رسول الله (ص) بویوردو: “کیم، روزی‌سی‌نین الله طرفیندن آرتیریلماسینی، اجلی‌نین اوزادیلماسینی ایسته‌ییرسه صله رحم ائتسین.”

بو حدیثلره دقّت ائدن عالم‌لر، مسأله‌نی بئله ایضاح ائدیرلر: “عمرون آرتماسی کنایه اولماییب، حقیقت‌دیر.

ابو دردا نقل ائدیر: “رسول الله-ین (ص) یانیندا “کیم صله رحمده اولارسا اجلی اوزادیلار” دئیه ذکر ائدیلدیکده، حضرت (ص) بویوردو: “عمرده زیاده اولماز. الله: “اونلارین اجلی گلیب چاتدیقدا بیرجه ساعت بئله نه دالا قالار، نه ده قاباغا کئچه بیلرلر!” (اعراف 34) بویورماقدا‌دیر. آنجاق کیشی‌نین، اؤزونه وفاتیندان سونرا دعا ائده‌جک خئییرلی ذریّت اولار.”

یئنه مرفوعه بیر حدیثده دئییلیر: “الله، اجلی گلن کیمسه‌نین عمرونو اوزاتماز، عمرون زیاده‌لشمه‌سی صالح ذریّت دئمکدیر”

+ نوشته شده در  جمعه بیست و نهم آذر 1392ساعت 12:9 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

مختلف دینلرده جهنّم

ابتدایی و قدیم دینلرده: قدیم مزارلار و اونلاردان تاپیلان شئیلر کیمی انسان حیاتی‌نین اَن قدیم دؤره‌لریندن قالان اثرلر، انسانلارین اؤلومدن سونرا آیری دنیایا اینانماقلارینا دلالت ائلیر. آما بو تاپینتیلار، اعتقادلارین جزئیّاتی و اؤلومدن سونراکی حیاتین نئجه‌لیگی باره‌ده دقیق بیر شئی بیلیندیرمیر. آما بونونلا بئله، سونراکی دؤرلرده‌کی تاپینتیلار –مثلاً مصر و هند اؤلکه‌لرینده تاپیلان اثرلر- اونلارین بیر نوع یئر آلتی دنیایا اینادیقلاریندان حکایت ائلیر کی بوتون اؤلولر، دیریلیکده نئجه یاشادیقلاریندان آسیلی اولمایاراق، اوردا یاشاییرلار. آیری سؤزله، بو جماعتین تصوّرونده جنّت و جهنم آراسیندا فرق یوخیدی کی نجات تاپانلار جنّته و گناهکارلار جهنّمه گئتسینلر. (مکالک، «یئر ...2»، 817-819؛ بروس‌لانگ، 126؛ مرسر، 321).

دنیانین آیری یئرلرینده‌ده ابتدایی انسانلارین اعتقادلاریندا، یئر آلتی دنیاسیندا تفاوت یوخدور. بوندان علاوه فولکلورلارین چوخوندا شجاعتلی قهرمانین یئر آلتی دنیاسینا اولان سفریندن، مختلف افسانه‌لر وار. بو افسانه‌لرین چوخوندا _هر بیرینده‌کی جزئیات فرقلی اولسا دا،_ یئر و یا سو آلتی هیولانین – کی اکثراً یئر آناسی، اؤلوم آناسی و یا گئجه ملکه‌سی‌ آدلانیر_ قارنینا و بطنینه گیرمکله، مختلف مانعلری و چتینلیکلری دالیدا قویوب، جان آلان امتحانلاردان و یولونا چیخان قورخونج موجودلارلا ساواشیب، نهایتده طبیعی بیر یول و یا اؤزو آچدیغی یول ایله، اونون بدنینده ائشیگه چیخیر.

بعضی محققلرین دئدیگینه گؤره، بو جور یئر آلتی دنیاسینا جومماق افسانه‌لری، تشرّف امتحانلاری‌نین سمبولیک بیانیدیر کی اونلاردان تبعیت ائله‌مکله، ناغیل قهرمانی اؤلومدن قورخو و یا اؤلومون اؤزونه غالب گلیب بعضاً ابدی‌لیگه چاتیر. هابئله بو مسافرت، باطنی و ایچ دنیاسی‌نین معرفت آختاریشیدیر کی هامی‌نین اونا الی چاتماز و فقط بئله سفرلره گئده بیلنلرین اونا اللری چاتار. (الیاده، «آیینلر ...3»، 61-64 ؛ بروس‌لانگ، 127؛ مکالک، «نزول ...4»، 648-649، «یئر»، 818).

بوندان علاوه، قبیله انسانلارین چوخو، روحون، اؤلومدن سونرا یئرین آلتینا اولان سفرینی چوخ خطرلی و چتین بیر سفر اولدوغونا اینانیردیلار. مثلاً سیبریلی قبیله‌لر اؤلومدن سونرا هر شخصین روحونون یئر آلتی دنیاسینا گئتمه‌سی اوچون، شمنین کؤمگینه محتاج اولدوغونا اینانیردیلار. بونا گؤره، شمن مرکّب بیر آیینده، تکلیکده و یا آیری ایکی روحون کؤمگی ایله، اؤلموش شخصین روحونو اؤلومدن سونراکی چتینلیکلری دالدا قویماقدا و اورا چاتماق اوچون کؤمک ائلر. (الیاده، «آیین ...1»، 205-214؛ بروس لانگ، همان یئر؛ مکالک، «نزول»، 649؛ مینوا، 43-44؛ مبیتی، 309-310). ابتدایی انسانلارین چوخو، اؤلولر دنیاسی‌نین و یا یئر آلتی دنیانین، گون باتان یئرده و یاشادیقلاری یئرین غربینده اولدوغونا اینانیردیلار. (بروس لانگ، نیز مکالک، «یئر»، همان یئر؛ مبیتی، 309).

قدیم بین النهرینده: سومرلریلره گؤره، اؤلولرین اؤلکه‌سی یئرین آلتیندا «کور» آدلی بیر یئرده اَپْسو سولاری‌نین اوستونده‌دیر. بو اؤلکه‌یه چاتماق اوچون، قاییقچیسی کوبود اولان بیر قاییقا مینیب «آدامی اؤزونه چکن» چایدان کئچمه‌لیدیلر. بابل‌لیلر ده بو دوزخی کیگَل، ایریشتو یا کوتو کیمی آدلارینان و یئرینی، یئرین اَن آلت طبقه‌سینده تانیردیلار. «قاییتماز اؤلکه» و «چیخیلماز ائو» آدلانان بو منطقه، اؤلو روحلارین یئری ساییلیردی. 7 دروازاسی اولان 7 اوجا دیوار اونو حاصارا سالمیشدی و دئوه اوخشار نگهبانلار اوندان موغایات اولوردولار. بو دنیانین گیریش قاپیسی‌دا اوزاق غربده، گونون باتان یئرینده ایدی و نِرگَل الهه‌سی و خانیم اِرِشکیگَل الهه‌سی شاه و ملکه ‌کیمی اوردا حکمرانلیق ائلیرلر. چایدان و 7 دروازادان کئچن روحلار بوتون پالتارلارینی، وار-یوخلارینی و بزکلرینی الدن وئریرلر و نهایتده لوت-چیلپاق صورتده، اَنونکیلر یا دوزخین 7 قاضیسی اؤنونده حاضر اولاردیلار کی حسابلارینا یئتیشسینلر. بو یئر آلتی دنیاسی، غم، مأیوسلوق و قارانلیقلا دولو بیر دنیا ایدی کی اورا گونش شعاسی یول تاپمازدی و روحلارین اوردا یاریم آییق یاشیردیلار.

یهود دینینده: یهودیلرین تاریخ بویو اؤلومدن سونراکی حادثه‌لری مختلف اعتقادلاری اولوب. اونلارین مقدّس کتابلاریندا، شئول (مزار)، بور (چالا)، اَبَدّون (یوخلوق یئری)، ماوِت (اؤلوم) و عافار (تورپاق) اؤلوم و اؤلومدن سونراکی دنیا آنلامیندا گلیب. (باخ: هایدل، 177, 181؛ گیلمن، 198) آما بو سؤزلرین اَن مهمّی شئولدور کی هم مزار و هم اؤلولرین آلت دنیاسی آنلامیندادیر. مقدّس کتابین یازدیغینا گؤره، شئول، دنیانین اَن آشاغی مرتبه‌سینده یئرلشن قارانلیق و توزلو بیر یئردیر (عاموس، 9: 2؛ ایوب، 10: 21-22، 11: 7- 8) کی اوندان قورتولماق اولماز (ایوب، 7: 10)، هئچ وقت دویماز (امثال، 30: 16) و بوتون انسانلار ایستر یاخشی و ایستر پیس، نهایتده اورا گئده‌جکلر. اؤلولر هئچ بیر شئی بیلیب یادا سالمیه‌جکلر و بوتون انسانی عشق و نفرت کیمی حسّلرینی الدن وئره‌جکلر (جامعه، 9: 4-6).

بونونلا بئله بعضی محققلر مقدس کتابین آیری آیه‌لرینه (مزامیر کتابی‌نین 49 و 73-جو بابلارینا) استناد ائدیب، شئولو یالنیز پیس انسانلارین یئری بیلیبلر و الله، یاخشی انسانلاری گؤیلره اؤز یانینا آپاراجاق معناسینی اونلاردان استخراج ائدیبلر (هایدل، 184-186؛ بروس لانگ، 130).

هر حالدا بللی اولان بودور کی مقدّس کتابین یازیلدیغی زمان یهودیلرین اؤلولرین گله‌جگی باره‌ده انسجاملی اعتقادلاری یوخیدی.

مسیحیت دینینده:  اوچ اوخشار انجیلین آیه‌لرینه باخاندا، عیسی‌نین عهد عتیقده‌کی سؤزلرله مخاطبلرینی انذار ائله‌دیگینی گؤروروک، گناه‌کارلاری و ایمانسیزلارا شوم گله‌جگی وعده وئریر و بو انذاری بوتون گوج و شدّتله ائلیر. آما نظره گلیر اؤلولرین ایستر یاخشی و ایستر پیس گئتدیکلری یئر، شئول باره‌ده (باخ : متى، 11: 23؛ لوقا، 10: 15، 16: 23)، و گناه‌کارلارین عذاب اولدوغو یئر گهنّا، باره‌سینده نسبی فرق قویور (باخ : متى، 5: 22، 29، 10: 28، 18: 9، 23: 15، 33؛ مرقس، 9: 43- 45، 47؛ لوقا، 12: 5). بو اخطارلاردا توصیف اولان جهنّم همیشه‌لیک اود، قارانلیق و توستو، آغلاماق و دیش فشاریدیر.

هندو دینینده: ریگ ودا متنلرینده اؤلومدن سونراکی دنیادان آیدین تصویر وئریلمیر. بو متنلره گؤره، اؤلوم یولونا گئدن بیرینجی انسان یَمه ایدی کی اوندان سونرا اؤلولر دنیاسی‌نین آغاسی اولدو (رادلار کریشنان، I/84-85؛ مک دانل، 617). اورا، یاخشی انسانلاری و مراسملری و قربالیقلاری دوزگون یئرینه گتیرن انسانلارین یئریدیر کی الهه‌لر و یَمه ایله بیرلیکده خوشبختلیکله یاشیه‌جکلر. قارشیدا پیسلر و اَیری گئدنلر، درین، قارانلیق و سونسوز بیر چوخورا آتیلاجاقلار کی اوندان چیخماق امکانسیزدیر (رادلار ـ کریشنان، I/114-115؛ گریزولد، 318-319).

«اتهروه ودا» دا جهنّم مفهومو آچیلیر و قارانلیق و دئولرله دولو بیر یئردن سؤز گئدیر کی آشاغیدادیر و «نارَکه لوکه» آدلانیر کی پیس انسانلار اوردا یَمه‌نین نؤکرلری طرفیندن جور به جور شکنجه‌لره معروض قالیرلار.

بودا دینینده: بودا دینی‌نین ایدئولوژی‌سینده اوّلدن کرمه، سمساره و تناسخ کیمی عقیده‌لر قبول اولونوب و انسانین یاشاییشی، سایسیز دؤرلرده تازادان دوغولماقلا نیروانه و سمساره‌دن قورتولماقدا فرض اولوب. بئله‌لیکله جهنّم مفهومو نه قدر ده چتین، قورخولو و اوزون اولسا دا نهایتده موقّت و قورتولاندیر و او بیری دنیالار کیمی اوّلکی حیاتدان سونراکی حیاتا انتقال مرحله‌سیدیر (توبر، 241 ؛ الیوت، I/338).

بو فرض ایله بودانین دنیا اوچون تصویر ائتدیگی کیهان‌شناسلیق اوچ منطقه‌دن عبارتدیر: ایستک منطقه‌سی (کامه-لوکه)، شکلی اولان منطقه (روپه لوکه) ، شکلی اولمایان منطقه (اَروپه لوکه). ایستک منطقه‌سی اؤزو آلتی جنّت و چوخلو جهنّمدن عبارتدیر کی بو جهنّملر کیهانین آشاغی مرتبه‌لرینده یئرلشیرلر (باخ: واله پوسَن، 130-134؛ ویلیامز، 75-77؛ توبر، همان یئر؛ تامس، 829-832).

+ نوشته شده در  جمعه بیست و نهم آذر 1392ساعت 11:17 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

کربلانین عرفان و حماسه جنبه‌سی

کربلا حماسه‌سی‌نین حماسه، معرفت و عرفان کیمی مختلف ابعادی وار کی اکثراً مذهبی هیأت‌لرده اونلاردان غفلت اولونور.

کربلا حادثه‌لری‌ و حرکتلری‌نین‌ تک به تکی معرفتله دولودور و بو جنبه‌لردن باشقا هئچ نه مثال وورماق اولماز، حتّی سوت امر اوشاغین شهادتی الهی معرفتدن دولودور. امام حسینین (ع) مدینه‌دن کربلایا حرکت ائله‌دیکلری آن، پیغمبرین پالتارینی گئیمکلری و مخصوص مرکبه مینمکلری، هامیسی‌ الهی معرفت ایله توأم ایدی. او حضرت کربلایه وارد اولدوغو بیرینجی گونلرده، دوه‌یه مینیب هامی‌یا جنگ قصدینده اولمادیغینی اعلام بویوردو. آما سککیزینجی گون 20 مین نفردن آرتیق او حضرتی شهید ائله‌مک نیّتی ایله فرات چاییندا غسل ائلیردیلر. دوشمنلر او حضرتی تانیمایانلاردان دئییلدیلر و دفعه‌لرله امام حسینی (ع) پیغمبرین قوجاغیندا گؤرموشدولر، حتّی شمر اؤزو حدیث راویلریندن ایدی.

دوشمن قوشونو امام حسینی (ع) چوخ یاخشی تانییردی، اونلارین بعضیسی پیغمبری (ص) گؤرموشدولر و پیغمبرین عمامه و لباسینی امام حسینین (ع) اگنینده گؤرنده اونو قاباقجن پیغمبرین اگنینده گؤرموشدولر. کربلانین بوتون حرکتلری‌نین معناسی وار و هئچ اضافه حرکتین اولمادیغی، اسلامی تاریخینده بو عظیم واقعه‌نین معرفتی جنبه‌سیندن خبر وئریر کی اونلار مذهبی هیأتلرده مطرح اولمالیدیر. کربلانین معرفتی جنبه‌سی‌نین درس و عبرتلری وار کی بو درسلر و عبرتلر هیأتلرده مطرح اولمالیدیر آما تأسوفله چوخ آز مطرح اولورلار. هیأتلرده بو مسأله‌لر حل اولسا یئر اوزونون اَن گؤزل محفل‌لرینه چئوریلرلر.

امام صادقدن (ع) بئله بیر روایت وار کی بویوروبلار: «جنّت باغلارینا یولوز دوشرسه اونلاردا تفریح و شادلیق ائله‌یین». امامدان سوروشدولار: «بو باغلار هاردادیلار؟» بویوردو: «اهل بیتین (ع) ذکری اولدوغو محفل‌لر یئر اوزونده‌کی جنّت باغلاریدیلار».

مذهبی هیأت، ائله بیر محفلدیر کی اوردا اسلامی تعلیملر و مخصوصاً عاشورا و کربلا واقعه‌سی مطرح اولار و مختلف مناسبتلرده اهل بیتین (ع) عزاسی و شادلیغی بیان اولار.

تاریخ بویو مختلف اسلامی علملرده بؤیوک عالملر تربیت اولوب و بو علملر چوخ درین صورتده تفسیر و تحقیق اولونوب آما کربلا واقعه‌سی‌نین تحلیلی او بیری زمینه‌لر کیمی درین اولماییب و بؤیوک عالملر بو زمینه‌یه آزراق داخل اولوب و بونا گؤره بعضاً چوخ سطحی تحلیل‌لر ارائه اولونوب.

کئچمیش عصرلرده بو زمینه‌نین چالیشانلارین چوخو، آز ساوادلی و سطحی آداملار اولوب کی اونلار دا کربلا واقعه‌سینی فقط و فقط احساسی حدّینه یئندیریبلر. اونلارین نظرینه گؤره کربلا واقعه‌سی اهل بیت (ع) اوچون بؤیوک مغلوبیّت ساییلیر و بونا گؤره چالیشیبلار اغراق و شیشیرتمکله اونو جبران ائله‌سینلر. مثلاً بعضی کتابلاردا امام حسینین (ع)، عاشورا گونو بیر میلیون ایکی یوز مین نفری ، و حضرت ابوالفضلین (ع) 250 مین نفری اؤلدوردوگونو یازیبلار!

+ نوشته شده در  پنجشنبه بیست و هشتم آذر 1392ساعت 8:15 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

یاشاییشین دوزگون مدیریّتی متانت و دینجلیک گتیرر

عایله‌لرده‌کی مدیریّت یاخشی اولسا دینجلیک و متانته سبب اولار و بونون تأثیراتی جامعه‌یه و او بیری انسانلارا دا سرایت ائلر.

جامعه‌میزده یاشاییش مدیریّتینی اؤیرنمک یولو عمومیّتده آتا-آنا و اطرافداکی انسانلاردان تقلید یولو ایله اولوردو. آما ایندیلیکده اجتماعی واحدلرین و تلوزیونون تأثیری داها یوخاری اولور. یعنی اوّل‌لر جامعه‌میزین اؤز فرهنگی، سینه‌دن-سینه‌یه سونراکی نسل‌لره انتقال تاپیردی آما ایندی بو اتصال و انتقال زنجیری، چوخ ضعیفله‌ییب و اوجور کی عمل ائله‌مه‌لیدیر، عمل ائلیه‌ بیلمیر. ایندیکی شرایطده مدیریّتین اؤیرنگی‌نین دوزگون یولو، مناسب کتابلارین مطالعه‌سیدیر.

مدیریّتین تعلیمی آتا-آنادان تقلید یولو ایله ادامه تاپسایدی، جامعه گئت-گئده اؤزونو ترمیم ائله‌ییب مدیریّت سبکلرینده‌کی اشکال‌لارینی تدریج ایله آرادان آپاریب، اونلاری اصلاح ائلیه‌ بیلردی. آما تلویزیون وسیله‌سی ایله آیری فرهنگلرین و مخصوصاً مشخص هدفلره چاتماق اوچون تنظیم‌لنمیش مدیریّت سبکلرین جامعه‌یه القا اولماسی، ائله بیر قارما-قاریشیقلیق یارادیب کی اونون اصلاحینا عمومی بسیج لازمدیر.

عایله، جامعه‌نین بیرینجی اجتماعی واحدی‌دیر و خانواده موفّق اولورسا اونون تأثیرینده مدرسه، مسجد، محله، شهر و حتّی مملکت کیمی داها بؤیوک اجتماعی واحدلر موفّق اولارلار. خانواده‌لرده دوزگون مدیریّت طرزلرینی اجرا ائلیه بیلسک، بو مسأله جامعه‌نین بوتونلوگونه سرایت ائلر.

یاشاییشین مادّی، اجتماعی و عاطفی کیمی مختلف قسمتلری وار کی هر بیری‌نین دوزگون مدیریّتی، گؤزل و ساغلام بیر یاشاییشا گتیریب چیخارار. جامعه‌میزده اولان مشکل‌لرین بیری استعدادلارین و زمانین دوزگون مدیریّتی‌نین اولماماسی‌دیر. مثلاً بیر ایش صاحبی اولماقدا، انسانلارین استعدادی و علاقه‌‌سی‌نین چوخ نقشی اولمور و بو اوزدن انسانلار سئومه‌دیکلری ایشلرده مشغول اولورلار و نتیجه‌ده چوخلو انرژی و وقت هدره گئدیر.

+ نوشته شده در  چهارشنبه بیستم آذر 1392ساعت 5:2 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

جامعه فکر اهلی اولمالیدیر


تأسوفله جامعه‌میزده اخلاقی قایدالاری آیاقلاماق، یئرسیز حرصلنمک، مالی و غیر مالی امانتلرده خیانت، یالان، تهمت و غیبت کیمی مسأله‌لره تئز-تئز راستلاشماق اولور. بیر عده آیدین اولمایان سؤزو اطمینانلا دئییرلر و یا شایعه‌دن آرتیق اولمایان سؤزلری حقیقت کیمی مطرح ائلیرلر.

دینی تعلیماتا گؤز اوجو باخساق، انسانلارا اخلاقی قایدالاری اؤیرتمگه چالیشان چوخلو سؤزلره راستلاشا بیلریک. گؤزل اسلام دینی، یئر به یئر بیزلری دوزلوگه، گؤزل‌لیگه و اخلاق قایدالارینی رعایت ائله‌مگه چاغیریب. ائله کی بیری بو تعلیماتا عمل ائله‌سه تعالی و کمالا طرف گئده بیلر.

پیغمبریمیز نه گؤزل بویوروب: «انّی بُعثت لأتمّم مکارم الاخلاق» من فقط اخلاق گؤزل‌لیقلارینی اؤیرتمک اوچون مبعوث اولموشام. حقیقتده انسانین کمالی پیسلیکلردن اوزاقلاشماقدا و گؤزل‌لیکلره یاخینلاشماقدادیر. بیزلر، بعضاً ائله شئیلره افتخار ائلیریک کی انسانلیق اونلاردان چوخ یوخاریدیر. مثلاً انسان افتخار ائلیر کی منیم مقامیم و یا پولوم فلان کسدن چوخدور. بیر حالدا کی بونلارین رتبه‌سی انساندان داها آشاغیدیر. دوزو بودور کی انسان، دوزلوک، امانتدارلیق، عدالت و پاکلیق کیمی حقیقی قیمتی اولان شئلره افتخار ائلیه.

الله-ین یئر اوزونده انسان اوچون وئردیگی نعمتلر، اونون اخلاقلی اولماسی و کمالا چاتماق اوچون واسطه و وسیله‌دیلر، عیناً بوغدا کولشی‌نین اونو یئتیشدیریب ساخلاماغا وسیله اولدوغو کیمی. اکینچی‌نین اساس مقصدی و نرمال شرایطده افتخار ائله‌دیگی محصول بوغدادیر و اونون سایه‌سینده اله گتیردیگی سامان‌، افتخار اولونان بیر شئی دئییل. هر چند بوغدانی اله گتیرمک اوچون کولش و سامان لازمدیر. انسانلارین اخلاقدان اوزاق اولوب دنیا مالینا افتخار ائله‌مکلری، بیر اکینچی‌نین بوغدایا یوخ بلکه سامانا افتخار ائله‌مه‌سینه بنزر.

انسان الینده اولدوغو نعمتلردن، کمالا چاتماق اوچون اَن یاخشی صورتده استفاده ائله‌مه‌لیدیر. بونا گؤره انسان نئچه وقتدن بیر اؤزونو یوخلامالیدیر کی گؤره‌سن الله-ین اونا وئردیگی نعمتلردن دوزگون استفاده ائلیه بیلیب یا یوخ؟ گؤره‌سن اوّلکی یئریندن و رتبه‌سیندن داها یوخاری گئده بیلیب یا یوخ؟

اسلامی تعلیماتا گؤره، هر کس بیزیم باره‌میزده پیسلیک ائله‌سه، نتیجه‌ده بیزه قازاناجاق. چونکی اونون ثوابلاریندان آزالیب و بیزیم ثوابلاریمیزا آرتیریلاجاق. آما اؤزوموزه ائله‌دیگیمیز ظلم تماماً ضرر اولاجاق. الله-ین بیزه وئردیگی نعمتلردن‌ده دوزگون استفاده ائله‌مه‌مک اؤز حقّیمیزده ائله‌دیگیمیز بؤیوک ظلملردن‌دیر. ائله بیل کی انسان اوتوردوغو بوداغی کسمگه مشغول اولور.

بونا گؤره انسان هر ایشدن اوّل و هر سؤزو دانیشماقدان اوّل، اونون نتیجه‌سی باره‌ده دوشونمه‌لیدیر، سونرا اونو دوز و فایدالی تشخیص وئرسه اونا عمل ائله‌مه‌لیدیر. بیر آیری سؤزوله «سؤزو آغیزدا پیشیریب سونرا دانیشماق لازیمیدیر».

انسان جامعه‌یه نسبت، شاخه کیمیدیر آغاجا. یعنی بیر شاخه آغاجین آیری قسمتلرینه ضرر یئتیرسه، حقیقتده ائله اؤزونه ضرر یئتیریب. بو ضرری ایندی‌ده بیلمه‌سه سونرا تأثیری اونا چاتاندا آنلایاجاق. ائله، بیر انسان‌دا جامعه‌نین او بیری انسانلارینا ضرر یئتیریرسه، اؤزو ده بیلمه‌سه حتماً او ضرردن اؤز پایینی آلاجاق.

بونا گؤره حدیثده واریمیز کی بیر ساعت فکرلشمک، یئتمیش ایل عبادتدن یوخاری و داها یاخشیدیر.

+ نوشته شده در  یکشنبه هفدهم آذر 1392ساعت 5:31 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

عاشورا سحری خطابه‌لری

عمر بن سعد قوشونونا خطاب قیشقیردی: «بو انزع البطین اوغلودور (حضرت علی‌نین (ع)لقبلریندن، شرکدن اوزاق اولان معناسیندا) و بو عرب قاتلی‌نین اوغلودور. هر یاندان اونا حمله ائدین.» بیر آندا دؤرد اوخ آتان آتلی امامی محاصره ائله‌ییب اماملا خیمه‌لر آراسیندا فاصله سالدیلار. امام اونلارا خطاب دئدی: «ای ابوسفیان خاندانی‌نین مریدلری! دینیز اولماسا دا قیامت گونوندن قورخماساز دا، هئچ اولماسا دنیادا مرد اولون و عرب اولساز –کی بئله دوشونورسوز- اؤز اجدادیزین یولونا قاییدین». شمر قیشقیردی: «ای فاطمه اوغلو! نه دئییرسن؟» امام بویوردو: «سیزینله من ساواشیرام، آروادلارین گناهی یوخدور. من دیری اولانا قدر نادانلاری و عصیانچیلاری حرمیمدن اوزاق ساخلایین».

عاشورا سحری چاتماقلا، امام کؤمکلری ایله صبح نمازینی قیلدی. نمازدان سونرا، حضرت 32 نفر آتلی و 40 نفر پیاده‌دن عبارت اولان قوشونون منظم ائله‌دی. «زهیر بن قین»-ی قوشونون ساغ قانادی و «حبیب بن مظاهر»-ی قوشونون سول قانادی‌نین امیری ائله‌دی. جنگ بایراغینی‌دا قارداشی حضرت عباسه (ع) تاپیشیردی. امامین امر ایله کؤمکلر خیمه‌لری دالیدا قویوب اونون اطرافیندان قازدیقلاری خندقی قمیش و اودونونان دولدوروب اودلادیلار کی دوشمن حمله‌سیندن آماندا قالسین.

میدانین او بیری اوجوندا دا عمر بن سعد صبح نمازین قیلیب قوشون امیرلرینی معیّن ائدیب امام حسین ایله (ع) ساواشماغا حاضرلاشدی. امام دوشمن قوشونونون چوخلوغونو گؤرنده اللرینی گؤیه قووزاییب بئله دعا بویوردو: «اللّهمّ انت ثقتی فی کلّ کرب و رجائی فی کلّ شدّة، و انت لی فی کلّ امر نزل بی ثقة وعدّة، کم من همّ یضعف فیه الفؤاد و تقل فیه الحیلة و یخذل فیه الصدیق و یشمت فیه العدوّ بک و شکوته الیک رغبة منّی الیک عمّن سواک ففرّجته و کشفته فانت ولیّ کلّ نعمة و صاحب کلّ حسنة و منتهی کلّ رغبة؛ الله، بوتون چتینلیقلاردا و بلادا اومیدیم و دایاغیم سنسن. بوتون مشکل‌لرده اومیدیم فقط سنه‌دیر، نه چوخ غم کی اورگی تابدان سالار و اونو آرادان آپارماغا یول اولماز. نه چوخ غصّه‌لرده کی دوستلاریمیز بیزی بوراخار و دوشمن شماتت ائلر. اؤز رغبتیمله سنه و نه آیریسینا شکایتیمی گتیرمیشم و سن اوندا منیم اوچون فرج قویوبسان و اونو منه هامار ائدیبسن. هر نعمتین ولیسی سنسن و بوتون یاخشیلیقلار سنه عایددیر و هر مقصدین هدفی سنسن».

عمر بن سعدین قوشونو جنگه حاضرلاشدی. دوشمنین بیر دسته‌سی آتلارینی امام حسینین (ع) خیمه‌لری اطرافیندا، چاپدیردیلار و دالیدان خیمه‌لره یاخینلاشدیلار. اونلارین بیری یاخینلاشیب بیر خیمه‌لره و بیر یانار اودا باخدی. آما خندق و اود آلوولارینی گؤرنده قاییتماقدان ساوای چاره گؤرمه‌دی. بو آندا اوجادان قیشقیردی: «ای حسین (ع)! قیامت چاتمامیشدان اودا طرف گئدیبسن». امام بویوردو: «بو کیمدی؟ دئیه‌سن شمر بن ذی الجوشندی». دئدیلر: «الله سنین ایشینی صلاحا گتیرسین، اؤزودور». امام بویوردو: «ای کئچی اوتاران آروادین اوغلو ! سن اوددا قالماغا داها لایقسن». بو آندا «مسلم بن عوسجه» یایینا بیر اوخ قویوب حضرته عرض ائله‌دی: «بو فاسق الله دوشمنلریندن و ظالملرین یئکه‌سیدیر، ایندی الله سیزه اونا مسلط ائدیب [اجازه ‌وئرین اونو ایندیجه اؤلدوروم]» آما امام اونو بو ایشدن ساخلاییب بویوردو: «بئله ائله‌مه، چونکی ایسته‌میرم جنگی باشلایان من اولام».

عاشورا سحرینده بُرَیرین خطابه‌سی

جنگین باشلاماسنیدان اوّل، امام حسین (ع) بیر عده کؤمکلری ایله، حجّتی تمام ائله‌ماق اوچون آتا مینیب دوشمن لشکرینه طرف گئتدی. امام، بریر بن خضیره بویوردو: «ای بریر! بونلارا دانیش و نصیحت ائله». بریر، عمر بن سعد قوشونونون قاباغیندا دایانیب بئله دئدی: «ای جماعت، الله-دان قورخون. ایندی پیغمبر خاندانی سیزین آرازا گلیب و بونلار پیغمبرین اوشاقلاری، خاندانی، قیزلاری و اونون حرمی (یاخینلاری) دیلار. اورگیزده اولانی دیلیزه گتیرین و اونلارلا نه ائلیه‌جگیزی دئیین». دئدیلر: «ایستیریک اونلاری امير عبيداللّه بن زيادین اختیاریندا قویاق کی اونلار باره‌ده نظر وئرسین».

بریر دئدی: «راضی اولماسیزمی کی گلدیکلری یئره قاییتسینلار؟ وای اولسون سیزه، ای کوفه‌لیلر! اونلارا یوللادیغیز نامه‌لری، اونلارا وئردیگیز تعهّدلری یاددان چیخاردیبسیز؟ الله-ین شاهدلیغی یئتر. وای اولسون سیزه! پیغمبر خاندانینی چاغیردیز و بئله گمان ائله‌دیز کی جانیزی اونلارین یولوندا قربان وئره‌جکسیز، آما سیزین یانیزا چاتاندان سونرا اونلاری عبیدالله-ـا تسلیم ائله‌دیز و اونلارلا یهود و نصارانین ایچدیگی، و ایتلرین و دونوزلارین اوندا یووارلاندیغی، فرات چایی آراسیندا فاصله سالدیز. محمددن (ص) سونرا اونون خاندانی ایله نه پیس رفتارلار کی ائله‌مه‌دیز. سیزه نه اولوب؟ الله سیزی قیامت گونو سیراب ائله‌مه‌سین نه پیس جماعتسیز».

بو آندا قوشوندان بیر عده اونا دئدی: «ای بریر! بیز سنین نه دئدیگینی بیلمیریک». بریر دئدی: «حمد اولسون الله-ـا کی منیم معرفتیمی سیزدن چوخ ائله‌ییب. پروردگارا! من بو قومون رفتاریندان بیزارام، سن اؤزون اونلارین ایچینه ائله اوخلار آت کی اونلاردان غضبلی اولدوغون آندا، سنی ملاقات ائله‌سینلر». بو آندا، عمر بن سعد قوشونو اونا طرف اوخ آتدیلار و بریر دالی قاییتماغا مجبور قالدی.

عاشورا سحرینده امام حسینین (ع) خطابه‌سی

امام، دوه‌سینی ایسته‌ییب اونا میندی و دوشمن قوشونو اوز به اوزونده اوجا سسینن اونلارا دانیشماغا باشلادی: « ای جماعت سؤزومه قولاق آسین و جنگه تلسمه‌یین کی سیزی، منه اداسی واجب اولان شئیه و سیزین منیم بوینومدا اولان حقّیزه موعظه ائله‌یم و حقیقتی سیزه دانیشام. انصافیز اولسا سعادتلی اولاجاقسیز آما عدالت و انصافدان اوزاق اولساز قراریزا عمل ائله‌یین و منله جنگ ائله‌یین. البته منیم ولی‌م قرآنی گؤندرن الله-دی و او لایق انسانلارین کؤمگی و ولیسیدیر».

سونرا، الله-ین حمد و ثناسینی دئدی و پیغمبره (ص) و ملکلره و الهی پیغمبرلره سلام گؤندردی. حرم اهلی، امامین سؤزلرینی ائشیدنده آغلاشدیلار. امام (ع) حضرت عباس(ع) و علی اکبری(ع) اونلاری آراملاشدیرماغا گؤندردی. سونرا بویوردو: « ای جماعت منیم نسبیمی یادیزا سالین و گؤرون من کیمم. اؤزوزه گلین و اؤزوزو دانلایین. باخین گؤرون منی اؤلدورمک و حرمتیمی سیندیرماق جایزدیر؟ مگر من سیزین پیغمیریزین قیزی‌ و خلیفه‌سی و عمی اوغلوسونون اوغلو دئییلم؟ همان کس کی هامیدان اوّل ایمان گتیریب پیغمبری (ص) الله طرفیندن گتیردیگینه تصدیقله‌دی؟ مگر سید الشهداء حمزه، منیم عمیم دئییل؟ مگر ایکی قانادی ایله جنّتده اوچات جعفر طیّار منیم عمیم دئیی؟ بیلمیرسیز کی پیغمبر (ص) قارداشیملا منیم باره‌مده بویوروب: بو ایکیسی جنّت جوانلاری‌نین آغاسیدیلار؟ منیم سؤزلریمی تصدیقله‌سیز حق هماندیر. آند اولسون الله-ـا، یالانچی‌نین الله دوشمنی اولدوغونون بیلن گوندن، یالان دانیشمامیشام. آما منه اینانماساز دا، ایچیزده بعضیلریندن سوروشساز سؤزلریمی تصدقله‌یرلر، جابر بن عبدالله انصاری، ابوسعید خدری، سهل بن سعد ساعدی، زید بن ارقم و انس بن مالک‌دن سوروشون کی پیغمبرین، قارداشیم و منیم باره‌ده، دئدیقلارینی سیزه دانیشسینلار و منیم سؤزومون دوزلوغو سیزه اثبات اولسون. بو شاهدلر منیم قانیمی تؤکمگه مانع اولمور؟»

بو آندا، شمر بن ذی الجوشن دئدی: «سن دئین کیمی اولسا من ایندیه قدر الله-ی دوز عقیده ایله عبادت ائله‌مه‌میشم». حبیب بن مظاهر دئدی: «آند اولسون الله-ـا کی سنی عبادتده تردیدلی گؤرورم و من شاهد کئچیرم کی سن دوز دئییرسن و اونون دئدیگینی آنلامیرسان، الله سنین اورگینه غفلت مؤهرو ووروب».

امام بویوردو: «بو مسأله‌ده تردید ائله‌سز ده، مگر بوندا دا شبهه‌ز وار کی من پیغمبر قیزی‌نین اوغلویام؟ آند اولسون الله-ـا کی شرقدن غربه مندن باشقا پیغمبر قیزی‌نین اوغلو یوخدور. وای اولسون سیزه! مگر سیزدن بیرینی اؤلدورموشم کی قانینی مندن ایستیرسیز؟ مگر سیزدن مال چالمیشام؟ و یا سیزی یارالامیشام کی قصاص ایستیرسیز؟» کوفه لشکری بو آندا ساکتیدی و بیر سؤز دئمیردیلر.

سونرا امام سؤزلرینه ادامه وئریب بویوردو: «اى شبث بن ربعى، و اى حجار بن ابجر، و اى قيس بن اشعث، و اى يزيد بن حارث، بو سیز دئییلدیز کی منه یازدیز: میوه‌لر یئتیشیب و باغلار یاشیللانیب و چایلار داشیب، سن گلسن، کؤمگینه گلن قوشونا داخل اولاجاقسان؟» قیس بن اشعث دئدی: «بیز سنین نه دئدیگینی آنلامیریق، آما عمی اوغلونون (یزید بن معاویه‌نین) امرینه بویون وئر، چونکی او سنین بار‌ه‌نده سئومه‌دیگین ایشی گؤرمه‌یه‌جک!» امام حسین (ع) بویوردو: سن همان قارداشین قارداشیسان، ایستیسن بنی هاشم، مسلم عقیلین قانیندان آرتیغین سندن ایسته‌سینلر؟ آند اولسون الله-ـا نه ذلّت الی سیزه وئره‌جگم و نه بنده‌لر کیمی قاچاجاغام». سونرا بویوردو: «ای الله-ین بنده‌لری! من قیامت گونونه اینانمایان عصیانچیلار الیندن، اؤزومون و سیزین الله-ینا پناه آپاریرام». سونرا امام دوه‌نی اوتوردوب اوندان پیاده اولدو.

عاشورا سحرینده زهیر-ین خطابه‌سی

امامین خطابه‌سیندن سونرا «زهیر بن قین» باشدان آیاغا سلاحلا و قویروغو توکلو آتلا دوشمنه طرف گئدیب کوفه اهلینه خطابه اوخودو: «ای کوفه اهلی! من سیزی الله عذابیندان قورخودورام. البته مسلمانلارین بیر-بیرینه نصیحت وئرمک، بویونلارینداکی وظیفه‌لردندیر. آرامیزدا قیلینج دوشمه‌یینجه قارداشیق و بیر دین و بیر امّتدنیک و بیزه نصیحت حقّیز وار. آما آرامیزا قیلینج دوشسه بیز آیری امّتدن و سیز آیری امّتدن اولاجاقسیز. آگاه اولون کی الله بیز ایله سیزی، پیغمبری‌نین اوغوللاری ایله امتحان ائله‌ییب کی گؤرسون اونلارلا نئجه رفتار ائلیریک. و ایندی بیز سیزی اونلارین کؤمکلیگینه و عصیانچی عبیدالله بن زیادین علیهینه ساواشماغا چاغیریریق. سیز عبیدالله بن زیاد و دده‌سی‌نین حکمرانلیغی زمانیندا پیسلیکدن باشقا هئچ نه گؤرمه‌دیز. ائله بونلاری ایدیلر کی سیزین گؤزوزه شیش سالدیلار و ال قولوزو کسیب سیزی مثله ائله‌ییب خرما آغاجلاریندان آسدیلار و حجر بن عدی و کؤمکلری و هانی بن عروه کیمی بؤیوکلریزی و قاری‌لریزی اؤلدوردولر».

بو آندا، عمر بن سعد قوشونو، اونو یامانا قاتدی و عبیدالله‌-ی ستایش ائله‌مکله بیرلیکده دئدیلر: «آند اولسون الله-ـا سنین مولانی و کؤمکلرینی اؤلدورمه‌میش و یا عبیدالله-ـا تسلیم ائله‌مه‌میش بیر یئره گئتمیه‌جه‌ییک». زهیر دئدی: «ای الله-ین بنده‌لری فاطمه‌نین (س) اوغلو، دوستلوغا سمیه‌نین اوغلوندان داها لایقدیر. اونا کؤمک‌ده ائله‌مه‌سیز، الله-ـا پناه آپارین و الیز اونون قانینا بلشدیرمه‌یین. گلین حسین بن علی‌نی (ع) عمی اوغلوسو ایله باش باشا قویون. جانیما آند اولسون یزید، حسینی (ع) اؤلدورمه‌دن‌ده سیزین اطاعتیزدن راضیدیر».

بو آندا، شمر بن ذی الجوشن اونا طرف اوخ آتیب دئدی: «دینمه، الله سنی سوسدورسون، چوخ دانیشماغین بیزی یوردو». زهیر دئدی: «ای آیاق اوسته ایشیه‌نین اوغلو! من هاواخت سن ایله دانیشدیم؟ سن حیوانسان. آند اولسون الله-ـا کی سن قرآندان ایکی آیه ‌ده بیلمیرسن. بیل کی قیامت گونو عذابلی درده مبتلا اولاجاقسان». شمر دئدی: « ایندی، الله سنی و اربابینی اؤلدوره‌جک». زهیر دئدی: «منی اؤلومدن قورخودورسان؟ آند اولسون الله-ـا حسین ایله (ع) اؤلمک سیزینله ابدی یاشاماقدان منه داها سئویملیدیر». سونرا جماعته اوز چئویریب دئدی: «ای الله بنده‌لری! اولماسین کی بئله آلچاقلار سیزی دینیزدن اوزاق سالسین. آند اولسون الله-ـا کی الله، محمدین (ص) اوشاقلاری و خاندانی‌نین قانینی تؤکنلر و کؤمکلری و مدافعلرینی اؤلدورنلری، او حضرتین شفاعتینه چاتدیرمایاجاق». بو اثنادا امام قوشونو ایچیندن بیر نفر قیشقیردی: «ابا عبدالله بویورورلار قاییت. آل فرعونون مؤمنی، قومونو نصیحت ائله‌دیگی کیمی، سن‌ده بونلاری نصیحت ائله‌دین، فایدا وئرسه بو قدر یئتر».

+ نوشته شده در  پنجشنبه بیست و سوم آبان 1392ساعت 12:53 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

کربلا قیامی بوتون ضد ظالملرین دقّت مرکزینده

امام حسین (ع) قیامی‌نین سببلرینی تحقیق ائتمک ساحه‌سینده چوخلو آراشدیرمالار اولوب و یئنه‌ده آرتیق تحقیقه یئر وار.

بو قیاما اساس ساییلان سببلردن، ظلمین قارشی‌سیندا دایانماق و آردینجا انسانی آزادلیق و عزّت ایدی. امام حسین (ع)، قیامین اوّلیندن شهادته‌ قدر یئر به یئر بو مسأله‌لره تأکید بویوروردولار. امامین نظرینه گؤره ظالم حاکمین سلطه‌سیندن قورتولماق، فقط سیاسی-اجتماعی حرکت دئییل بلکه اصیل انسانی خصلته قاییتماغا حرکتدیر. بونا گؤره فقط ظلمدن آزاد اولان جامعه‌ده، انسان عزّتی و کرامتینه شاهد اولا بیلریک.

امام حسینین (ع) ائله بو پیامی ایدی کی زمان و جغرافی سرحدلری آشدی و بوتون ضد ظالملره بیر نمونه و الگو کیمی ساییلدی.

عاشورا قیامی خاص زماندا و مکاندا محدود قالمادی. بو قیام چوخلو قیاملارین انگیزه‌سی و قایناغی اولدو. بو قیاملارین بیرینجیسی توّابلار قیامی ایدی کی داها چوخ وجدان عذابینی جبران ائتمگه و حسّیّاتا دایانان بیر قیام ایدی و بیری‌ده مختار قیامی ایدی کی قدرت دنگه‌سینه داخل اولماغا فرصتدن دوزگون استفاده ائتمک ایدی. آما تاریخ بویو مختلف یئرلرده اولان بو قیاملاری، بیری-بیری‌نین یانینا قویاندا اونلارین بعضی خصوصیّتلرینی چوخ اوخشار گؤروروک. آیری سؤزله کربلا قیامی‌نین بعضی تعلیماتی داها آرتیق دقّت مرکزینده اولوب داها آرتیق درک اولوب. بو تعلیماتدان بونلاری آد آپارماق اولار: ظلمی قبول ائتمه‌مک، مظلوما کؤمک ائتمک، ظالم و فاسد حکومتلرین علیهینه قیام ائتمک، معروفا چاغیریب منکردن ساخلاماق، متعالی هدف یولوندا جانفشانلیق ائتمک، اؤلومو ذلّتلی یاشاییشا ترجیح وئرمک و . . .  .

امام حسین(ع)، عاشورا نهضتی‌نین یئر به یئرینده بو تعلیملری یئرلشدیریب، اونلاری حرکت آنیندان شهادته قدر دیری ساخلاییب. هم اوردا کی مدینه حاکمی‌نین بیعت ایسته‌مه‌سی جوابیندا بویورور بو بیعت اسلام تابوتونا تأیید مؤهرو وورماق معناسیندادیر، هم اوردا کی قارداشی محمد حنفیه‌یه قیامین هدفینی پیغمبر امّتی‌نین اصلاحی و اونون سنّتینه قاییتماغی ساییر، و هم اوردا کی عاشورا ساواشی‌نین توفه-توفونده قارشی قوشونا خطبه اوخویور و حجّتی تمام ائلیر.

حرکتلرین و قیاملارین چوخو دا ائله بو پیاملارلا اؤز گوجلرینی بسیج ائدیب قیاملارینی سهمانا سالیبلار.

+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و یکم آبان 1392ساعت 6:27 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

حرّین امام حسین ایله (ع) اوز به اوز اولماسی

حرّ، امام حسینین (ع) مدینه‌یه طرف یولونو باغلایاندان سونرا، امام حسین (ع) حرّه بویوردو: «آنان آغلار قالسین ! نه ایستیرسن؟» حرّ دئدی: «سیزدن سونرا هر کیم بو حالدا من ایله بئله دانیشسایدی جوابینی وئرردیم ! آما آند اولسون الله‌-ـا سیزین آنازین آدینی یاخشیلیقدان ساوایی هئچ یئرده چکه بیلمه‌رم».

محرمین اوّل اون گونون هر بیری بیر عنوانا و معمولاً کربلا شهیدلری گونونه مشهور اولوب و اهل بیت (ع) عاشقلری مقدمه کیمی او گونون صاحبی‌نین مصیبتلرینی دئمکله، ابا عبدالله حسینین (ع) عزاسینی توتارلار.

امام حسینین (ع) اصحابیندان بیری حرّ بن یزید ریاحی‌دیر. حرّ، ابن زیاد قوشونونون باشچیلاریندان ایدی کی کوفه‌لیلرین امام حسینه (ع) وفاسیزلیغینی بیلندن سونرا و جنگی دایاندیرماغا چالیشماقدان سونرا، نهایتده عاشورا گونو عمر بن سعدین قطعی جنگ قراری ایله اوزلشندن سونرا نجات یولونو امام حسینین (ع) رکابیندا ساواشماغی گؤردو و او حضرتین کؤمکلرینه قوشولدو.

ابو مخنف حرّ قوشونونون امام حسین ایله (ع) اوزلشمگینی اماملا سفرده اولان ایکی اسدی کیشی‌نین دیلی ایله بئله یازیر:

« امام حسینین (ع) کاروانی «شراف» دوشرگه‌سیندن حرکت ائله‌ینده گونون اوّلین سرعتله گئتدیلر تا کی گونون اورتالارینا چاتدیلار. بو آندا کاروان ایچیندن بیر کیشی «الله اکبر » قیشقیردی. امام حسین‌ده (ع) تکبیر بویوردولار و سوروشدولار: «نییه تکبیر دئدین؟» او کیشی جواب وئردی: «خرما آغاجی گؤرورم!»

او ایکی اسدی کیشی دئدیلر: «بیز بوردا بیر دانا دا اولسون خرما آغاجی گؤرمه‌میشیک». امام اونلارا بویوردو: «سیزجه او نه گؤروب؟» دئدیلر: «بونلار دوشمن قوشونونون قاراوول‌لاری و اونلارین آتلاری‌نین بویونلاریدیر». امام بویوردو: «آند اولسون الله‌-ـا منیم‌ده نظریم بودور». سونرا امام بویوردولار: «بو منطقه‌ده سیغینا بیله‌جگیمیز بیر یئر وار کی دالیمیز اورا اولسون و بو قومونان بیر طرفدن ساواشاق؟» دئدیلر: «بلی سول طرفده «ذو حُسم» آدیندا بیر یئر وار». امام سرعتله «ذو حُسم»ـا طرف یوللاندی. دوشمن‌ده او طرفه چاپیردی. آما امام و کؤمکلری داها تئز اورا چاتدیلار. امام خیمه‌لری قورماغا امر بویوردو.

حر بن یزید قوشونو ایله گون‌اورتا وقتی چاتدیلار. امام کؤمکلرینه اونلاری و آتلارینی سووارماغی امر ائله‌دی. امامین کؤمکلری اطاعت ائدیب حرّین قوشونو و آتلارینی سوواردیلار.

ظهر نمازی وقتی چاتاندا امام اذانچی «حجّاج بن مسروق جعفی»یه اذان وئرمگی امر ائله‌دی. امام حسین (ع) خیمه‌دن چیخیب الله-ین حمد و ثناسیندان سونرا بویوردو: «ای جماعت ! بو الله تعالانین درگاهینا و سیزه بیر عذردیر. سیزین نامه‌لریز و گؤندردیکلریز گلمه‌یینجه و مندن سیزه طرف گلمگیمی ایسته‌مه‌یینجه من سیزه طرف گلمه‌دیم. دئدیز امامیمیز یوخدور اولسون کی منیم وسیله‌مله الله سیزی هدایت ائله‌دی. ایندی باغلادیغیز عهدده اولسوز من سیزین شهریزه گلیرم و خوشلاماساز دا قاییدارام».

حرّ و قوشونو دینمه‌ییب هئچ نه دئمه‌دیلر. امام (ع) مؤذنه اقامه دئمگی امر بویوردو، سونرا حرّه خطاب بویوردو: «اؤز کؤمکلرینله نماز قیلماق ایستیرسن؟» حرّ جواب وئردی: «یوخ سیز نماز قیلیرسیز و بیز ده سیزه اقتدا ائلیریک».

امام حسین نمازی قیلیب خیمه‌سینه قاییتدی.

عصر نمازی زمانیندا امام، کؤمکلرینه حرکته حاضر اولماغی امر بویوروب خیمه‌دن چیخدی و مؤذنه اذان وئرمک امری بویوردو. عصر نمازی‌نین اقامه‌سیندن سونرا امام، جماعته اوز چئویریب الله‌-ین حمد و ثناسیندان سونرا بویوردو: «ای جماعت! تقوالی اولساز و حقّی اهلی اولانلار اوچون تانیساز الله‌-ی سئویندیررسیز. بیز اهل بیت سیزین ولایتیزه داها لایق‌یک. سیز بو حقّی بیزه قائل اولماساز و بیزدن اطاعت ائله‌مگه مایل اولماساز و نامه‌لریز دئدیکلریزله و نظرلریزله بیر اولماسا، من ائله بوردان قاییدارام».

حر بن یزید دئدی: «منیم بو بویوردوغوز نامه‌لردن خبریم یوخدور!» امام، عقبة بن سمعانا امر بویوردو ایکی خورجون نامه‌نی گتیریب حرّین یانینا قویدو. حرّ دئدی: «بیز بو نامه‌لری یازانلاردان دئییلیک. بیزه امر اولوب سیزی گؤرمک همان عبیدالله بن زیادین یانینا آپاراق».

امام بویوردو: «اؤلوم، سنه بو ایشدن داها یاخیندیر». سونرا کؤمکلرینه بویوردو: «دورون و مینین». اونلار میندیلر و اهل بیت‌ده میندی. امام کؤمکلرینه قاییتماق امری وئردی. آما حرّ بو ایشه مانع اولدو. امام بویوردو: «آنان آغلار قالسین ! نه ایستیرسن؟» حرّ دئدی: «سیزدن سونرا هر کیم بو حالدا منله بئله دانیشسایدی جوابینی وئرردیم ! آما آند اولسون الله‌-ـا سیزین آنازین آدینی یاخشیلیقدان ساوایی هئچ یئرده چکه بیلمه‌رم». یئنه امام بویوردو: « نه ایستیرسن؟» حرّ دئدی: «سیزی عبیدالله بن زیادین یانینا آپارمالییام». امام بویوردو: «آند اولسون الله‌-ـا سیزین دالینجا گلمیه‌جگم». حرّ ده دئدی: « آند اولسون الله-ـا سیزی بوشلامایا‌جاغام». بو سؤزلر اوچ دفعه تکرار اولدو. سونرا حرّ دئدی: «من سیزینله ساواشماغا امریم یوخدور. آما سیزی کوفه‌یه آپارینجا سیزدن آیریلماماغا مأمورام. سیز گلمه‌مک ایسته‌سز، من عبیدالله‌-ـا نامه یازینجا، ائله بیر یول گئدین کی نه کوفه‌یه چاتسین و نه مدینه‌یه، سیز ده مایل اولساز یزیده بیر نامه یازین! بلکه بو مسأله عافیت و صلح ایله قورتولدو. بو منیم اوچون داها یاخشیدیر».

+ نوشته شده در  شنبه هجدهم آبان 1392ساعت 6:15 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

تورکیه‌ده کئشیشلرله ملّا‌لار فوتبال اوینایا‌جاق

فوتبال یاریشی‌نین سمبولیک اولدوغو و دنیایا صلح مساژی وئرمک مقصدی ایله کئچیریله‌جگی بیلدیریلیر.

تورکیه‌ده کئشیشلرله ملّا‌لار فوتبال اوینایا‌جاق. تورکیه مطبوعاتی‌نین وئردیگی معلوماتا گؤره، ادیرنه شهرینده تشکیل اولونا‌جاق یاریشدا تورک ملّا‌لاری ایله ببلغارستاندان گله‌جک کئشیشلر، قارشی-قارشی‌یا گله‌جک.

 

"دار الحدیث" مسجیدی‌نین امام جماعتی محمود ار اوغلو، فوتبال یاریشی‌نین سمبولیک اولاجاغینی و دنیایا صلح مئساژی وئرمک ایسته‌دیکلرینی دئییب.

 

او بیلدیریب کی، یاریش اوچون خالچا ساحه‌ده مشقلر ائده‌رَک اویونا حاضرلاشیرلار: "بورا‌دان دنیایا بیر مئساژ وئرمک ایسته‌ییریک: بیز دین آدام‌لاری، دینیمیزی اَن یاخشی شکلده تمثیل ائتمک مجبوریّتینده‌ییک. اسلام، صلح، سئوگی و صمیمیّت دینی‌دیر. بیز بلغارستانداکی کئشیشلرله بیر آرایا گلیب، بیر جمعیّتده یاشاماق ایسته‌ییریک. نئجه کی، پیغمبریمیز (ص) بوتون دینلرین منسوب‌لاری ایله بیر جمعیّتده و بیر شهرده یاشاییب. بیز ده دیگر دین خادملری ایله بیرلیکده یاشاییریق".

+ نوشته شده در  شنبه هجدهم آبان 1392ساعت 6:14 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

عاشق

رحیم منزوی اردبیلی دن گؤزل بیر شعر. عزیز دوستوم معصومعلی بیات جنابلارین وبلاگیندان:

عاشق

عاشق دگی (دئییل) تک وئرسه سر و جان و تن عاشق -- لازمدی حسین تک چکه ال هر نه‌دن عاشق

افسانه‌لی عاشقلره کـــــــامل دئمک اولمــــــاز -- ناقصدی اؤز عشقینده هله کوه‌کن عاشق

فرهادیله مجنــــــــونه دئــــمه عاشـــــــق کامل  -- منصـــــورده، وامقده دئییـــل من دئیَن عاشق

خار اوسته گزه یار دیاریـــــــنده، بیلــــــــــر نوش   --   ائتمز داخــــی فکر گـول و باغ و چمن عاشق

پروانه کیــــــــمی شمع محبتده وورار پــــــــــــر    --   چیخماز سحره سئوگلیسین چوخ سئون عاشق

بیعت آدی گر گلـــــــسه چکــــــــــــر ال وطنیندن --   نیزه باشین اؤز باشینا ائیلر وطــــــن عاشق

تندن چخادار یک سره شـــــــاهانه لباســــــــــین   -- گیزلینجه گئیر اگنینه بیر پیـــــــــرهن عاشق

ممکندی قناعت ائده بیر کهنه حصـــــــــــــــــــیره   --  هیچ گئیمه‌یه گول جسمینه فاخر کفـن عاشق

مین نازلی قیزی آغلاسا باخمـــــــــــــاز دالیسینجا --    سرعتله گئدر رزمگهه خیــــــمه‌دن عاشق

عجزیله فراتین سویو یالوارســــــــــــــــا دا ایچمز  --   نئیلیر او گیل آلوده سویو قـــان ایچن عاشق

اوز دؤندره حاشــــــــــــا قاچا دوشمن قاباغیندان --  اوز لشگریله جنگ ائیله‌سه تــن به تن عاشق

مین یارا چاتـــــــــــــــــــا بیر یارا دگمز کورگیندن  --  ائیلر سپر اؤز سینه‌سینی صف شکن عاشق

+ نوشته شده در  پنجشنبه نهم آبان 1392ساعت 4:53 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

نمرود اودونون حضرت ابراهیمه (ع) گولوستان اولماسی

خلیل ابراهیم حضرتین (ع) عظمتی او قدر بؤیوکدور کی اونون هانسی دینه منسوب اولدوغو باره‌ده دینلر آراسیندا منازعه وار. حتّی حضرت ابراهیمین (ع) مشرکلر آراسیندا دا سئونلری واریدی و اونون اثرلری مکّه‌ده اونلارین طرفیندن زیارت ائدیلیب محترم ساییلیردی.

حضرت ابراهیمین (ع) نسبی حضرت آدمه (ع) قدر تورات کتابیندا گلیب. توراتین نسب‌نامه‌لری اسلامی کتابلارا دا یول تاپیب و اصلینه و منشأینه دقّت ائله‌مه‌دن قبول ائدیلیب.

کتاب اهلی‌نین اینادیغینا گؤره، (توراتدا کی یازیلان حادثه‌لری حسابلایاندا) حضرت ابراهیم تقریباً میلاددان ایکی مین ایل اوّل، یعنی دؤرد مین ایل بوندان اوّل، اور شهرینده دنیایا گؤز آچدی. توراتدا یازیلانا اساساً او اوّل‌لر یوخاری مرتبه معناسیندا اولان «ابرام» آدلانیردی. دوخسان دوققوز یاشیندا اولاندا، الله تعالا اونون آدنیی «ابراهیم»ـه (ملّتلر آتاسی معناسیندا) چئویردی.

اور شهری یوز ایل بوندان اوّل عراقدا «فرات» قیراغیندا تورپاق آلتیندان چیخاردیلدی.

توراتین دئدیگینه اساساً حضرت ابراهیمین آتاسی[1] «تارح»، اوغلو ابراهیمی و اونون حیات یولداشی «ساره»-نی و اؤز نوه‌سی «لوط»-و گؤتوروب اؤزو ایله فلسطینین غربینده کنعان یوردونا یوللاندی. اونلار یولدا سفرین ادامه‌سیندن واز کئچیب، ایندی تورکیه تورپاقلاریندا یئرله‌شن «حران» شهرینده قالدیلار.

حضرت ابراهیمین (ع) تاریخینده، ایندی‌کی توراتدا اونلارا اشاره اولمایان، ایکی مهم حادثه وار :

 1. او حضرتین بت‌لاری سیندیریب اودا آتیلماسی.

 2. کعبه‌نین بناسی.

قرآن کریم انبیاء و صافات سوره‌لرینده اونون بت سیندیرماسی و اودا آتیلیب اودون اونون اوچون گولوستانا چئوریلمه‌سی باره‌ده یازیب. بو جریاندا حضرت ابراهیم (ع) بت‌لارین گوجسوز اولدوغونو گؤسترمک اوچون اونلاری سیندیریب، بالتانی بؤیوک بُتین چیگنینه قویوب ثابت ائلیر کی بو جانسیز شئیلر عبادت ائله‌مه‌لی دئییل‌لر. اور پادشاهی نمرود، بؤیوک اودون قالانیب، حضرت ابراهیمی (ع) اونون ایچینه آتیلماسی‌نین امرینی وئریر. اونلارین حیرتلی گؤزلری قارشیسیندا الله-ین اذنی ایله اود سویویوب سؤنور و گولوستانا چئوریلیر.



[1] . قرآندا حضرت ابراهیمین (ع) آتاسی بت پرست آزر ده یازیلسا، شیعهنین ایناندیغینا گؤره حضرت ابراهیم (ع) حضرت محمد پیغمبرین (ص) اجدادلارینداندیر و پیغمبریمیزین (ص) بوتون بابالاری حضرت آدمه (ع) قدر بیر الله-ی عبادت ائدیبلر. و انعام سورهسینین 74-جو آیهسینده صحبتی اولان آزر، حضرت ابراهیمین عمیسی اولوب. عرب دیلینده بعضاً عمییه أب سؤزوندنده استفاده اولونار.

+ نوشته شده در  شنبه چهارم آبان 1392ساعت 6:59 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

نوح طوفانی‌نین بیتمه‌سی

حضرت نوح (ع)، الله-ین بیرینجی اولو العزم پیغمبریدیر. اونون رسالت مدّتی قرآنین تصریحینه گؤره دوققوز یوز اللی ایل ایدی و بو مدّتده آز عدّه‌دن سونرا -کی دئییلنلره اساساً 40 نفر کیشی و قیرخ نفر خانیم ایدی- هئچ کس اونا ایمان گتیرمه‌دی و هامیسی کفر و الحاد یولونا گئدیب اونو چوخلو اذیّت ائله‌دیلر. حتّی حیات یولداشی و اوغلانلاریندان بیری اونا ایمان گتیرمه‌دیلر، اورا قدر کی حضرت نوح (ع) اؤز ملّتینی نفرین ائدیب الله-ـا بئله دئدی:  «و قال نوح رب لا تذر علی الارض من الکافرین دیارا » ای الله کافرلردن بیر نفری‌ده یئر اوزونده باقی قویما. (نوح سوره‌سی). الله‌ دا، نوحا اونون امری ایله گمی دوزلتماغی و کافرلر حقّینده شفاعت ائله‌مه‌مگی وحی ائله‌دی. «واضع الفلک باعینا و وحینا و لاتخاطبنی فی الذین ظلموا انهم مغرقون»

گمی دوزلمه‌سی قورتولانا قدر کافرلر او حضرتی گمی دوزلدرکن گؤرنده مسخره ائلیردیلر. دوزَلن گمی‌ اوچ مرتبه‌دن عبارت ایدی: بیر مرتبه‌سی دؤرد آیاقلی‌لاردان اؤترو، بیر مرتبه‌سی قوشلاردان اؤترو و بیر مرتبه‌سی انسانلاردان اؤترو.

طوفانین باشلانما علامتی نوح پیغمبرین ائوی‌نین تندیریندن سو قایناماغیدی. «فلما جاء امرنا و فار التنور» امریمیز چاتاندان سونرا تندیر قاینادی (قرآن کریم) نوح گمیده اوتورماغا، مؤمنلری‌ده میندیریب حیوانلارین هره‌سیندن بیر جوت گمی‌یه میندیرمگه امر اولدو. «قلنا احمل فیها من کل زوج اثنین» اونا، هر زوجدان بیر جوت گمی‌یه میندیرمگی امر ائتدیک.

سو گؤیدن یاغیب یئردن قاینادی و داغلاری بورویه‌نه‌ قدر چوخالدی. نهایتده الله-ین امری ایله گؤی یاغماقدن و یئر قاینماقدان دایاندی و نوح گمیسی آغری داغلاریندا یئر آلان جودی داغیندا آراملاییب، حضرت نوح (ع) مؤمنلرله برابر گمیدن چیخیب اوتوراق ائله‌دیلر. طوفان زمانی یئر-گؤیو سو توتان آنلاردا، نوح اوغلونو سو ایچینده گؤرنده اوندان ایسته‌دی گمی‌یه مینسین. اوغلو جواب وئردی: داغا گئدَرم و سودان آماندا قالارام. نوح دئدی: الله-دان سونرا ساخلایان یوخدور. بو آندا بیر دالغا گلیب اوغلونو غرق ائله‌دی. نوح، الله‌-ـا عرض ائله‌دی: ای الله بو بالا منیم اهلیمدندیر و سنین وعده‌ن حقدیر. (الله، کافرلری غرق ائدیب نوح اهلینی نجات وئرمگه وعده وئرمیشدی.) الله بویوردو: «انه لیس من اهلک» او سنین اهلیندن دئییل سنی موعظه ائلیرم کی نادانلاردان اولمایاسان. نوح‌ الله‌دان عفو ایسته‌دی.

+ نوشته شده در  شنبه چهارم آبان 1392ساعت 6:55 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

غدير بايرامي عمل‌لري/ قارداشليق عقدي


قارداشليق عقدي، جامعه‌ده‌كي رابطه‌لري گوجلنديرمك اوچون، اسلامين بؤيوك ابتكارلاري‌نين بيري و غدير بايرامي گونونون مخصوص عمل‌لريندندير. اسلام پيغمبري (ص) ايكي خاص زماندا هجرتدن اوّل و هجرتدن سونرا مسلمانلارين انسجاميني ساخلاماق اوچون، مسلمانلار آراسيندا قارداشليق علاقه‌سي ياراتدي و بوتون مسلمانلاري ايكي ايكي بيري بيري ايله قارداش ائله‌دي. پيغمبرين (ص) معياري مسلمانلارين هر بيري‌نين قارداشيني معيّن ائتمكده، اونلارين خصلتلري‌نين متناسب اولماسي و ايمان درجه‌لري‌نين ياخينليغي ايدي.

غدير سؤزو «گؤل» و «ياغيش سويو ييغيشان يئر» آنلاميندادير. خُمّ غديري مكه و مدينه شهرلري آراسيندا و «جُحفه» آدلي بير يئرده‌دير. اسلام پيغمبري (ص) حجة الوداع حجّينده ذي الحجه‌نين 18-ينده، الله-ين امري اينن اوزون بير خطبه‌دن سونرا حضرت علي بن ابي طالبي (ع) اؤز وصي‌سي و خليفه‌سي كيمي جماعته تانيتديردي.

اسلام پيغمبري (ص) غدير گونو بير ساعتليق خطبه‌دن سونرا «من هر كيمين آغاسي‌يام، علي‌ده اونون آغاسيدير» سؤزونو اوچ دفعه تكرار بويوردو كي مسلمانلارين و تاريخين قولاغيندا قالسين. حضرت بو گونو بايرام آدلانديريب مراسميني يئرينه گتيردي. چاديريندا اَيلَشيب تبريك دئيَنلردن قارشيلادي.

اميرالمؤمنين(ع) و آيري مطهّر اماملار دا (ع) بو گونو عزيز ساييب اونون اوچون عمل‌لر و فضيلتلر ساييبلار:

1. اوروج توتماق كي 60 ايل گناهين كفاره‌سي ساييلير.

2. غسل ائتمك.

3. امير المؤمنين (ع) زيارتيني اوخوماق.

4. ايكي ركعت نماز قيلماق.

5. بو گون ندبه دعاسيني اوخوماغا تأكيد اولوب.

6. دين قارداشلاريني گؤرنده بو دعاني اوخوماق: الحمدالله الذي جعلنا من المتمسكين بولايه اميرالمومنين و الائمه عليهم السلام.

هابئله بوگونده گؤزل و تميز پالتارلار گئيينمك، انسانلاري سئوينديرمك، اونلاري باغيشلاماق، صله رحم، پاي وئرمك، جماعتين مشكل‌لريني حل ائتمك، مؤمنلر و دوستلارلا گؤروشمك و پيغمبره (ص) صلوات گؤندرمگه تأكيد اولوب.

قارداشليق عقديني اوخوماق

قارداشليق عقدي‌نين اوخونماسي غدير بايرامي گونونده تأكيد اولسا دا بو گونه مخصوص دئييل و ايلين بوتون گونلرينده اونو اوخوماق اولار. بو عقدي هر ديل و سؤزله جدّي اولماق شرطي ايله اوخوماق اولار. آما معمول رسمي بئله‌دير: انسان اليني دوستونون ساغ الينه وئره و دئيه:

 واخيتك في الله و صافيتك الله في الله و عاهدت الله و ملائكته وكتبه و رسله و انبيائه و الائمة المعصومين عليهم السلام علي اني ان كنت من اهل الجنة و الشفاعة و اذن لي بان ادخل الجنة لا ادخلها الا و انت معي

سونرا دوست دئيه: قَبلت. سونرا او دئيه: اسقطت عنك جميع حقوق الاخوة ما خلا الشفاعة و الدعاء و الزيارة.

بئله‌ليكله اونلار ايكيسي معنوي قارداش اولاجاقلار.

عقد صيغه‌سي‌نين متنينده گلديگي كيمي بو قارداشليغين اقتضاسي، فقط مقابل طرفي زيارت، دعا و شفاعتده شريك ائله‌مكدير.

قارداشليق عقدي اخلاقي بير تعهّددير بونا گؤره ايكي طرفين توافقي ايله لغو اولا بيلر و اونون لغوينه مخصوص صيغه يوخدور.

قارداشليق عقدينده ارث، مَحرمليك و . . . كيمي فقهي احكام يوخدور. يعني مثلاً ايكي نفر معنوي قارداش اولاندا بيري بيرلريندن ارث آپارمازلار و باجيلاري بيري بيرينه مَحرم اولماز و هابئله بو عقد آغا و خانيم آراسيندا اوخونماز.

بو موضوع ایله علاقه لی آیری یازی:

علی‌نین (ع) ویلایتی بؤیوک سونّی عالیمین نظرینده


+ نوشته شده در  چهارشنبه یکم آبان 1392ساعت 7:12 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

دینی تعلیمات معاصیرلیکله ضدّیت تشکیل ائتمیر

مدرن دنیانین جریانلاری ایله منطبق اولان دینی تعلیماتدان تازا آنلاییشلار، معاصرلیکله ضدّیت تشکیل ائتمیر. بعضی مدرنیزاسیون فکر صاحبلری‌نین اینانجینا گؤره معاصیرلیک سکولاریزمله ال-اله‌دیلر و برابر اولماغا محکومدولار بیر حالدا کی بعضی جامعه‌لرده بئله اولمور.

معاصرلیک اون سککیزینجی عصردن باب اولان بیر اصطلاحدیر و اوندان نظرده توتولان تجربی علمی تأیید دامغاسی وورولان باخیشلارا اوز گتیرمکدیر کی حقیقتده عقل و منطقله بیر باشا رابطه‌ده‌دیر. اونون اساس دَیَرلری مادّی باخیشلارلا تطبیق یئیه بیلن علمی باخیشلارا دایانیر.

سکولاریزم غیر سماوی یول‌لارین دالیسیجا اولدوغو اوچون بو جهتدن معاصرلیکله داها مطابق گؤرونور آما اونونلا تماماً وحدت تشکیل وئرمیر. اولا بیلر معاصرلیکده معنوی و دینی باخیشلاردان عمله گلن نظریه‌لر اولسون کی سکولاریزم اونلارلا موافق اولماسین. بو مقامی‌دا نظره آلماق لازمدیر کی هر عصرین اؤز معاصر نظرلری وار و زمان کئچدیکجه اونلار سنّته چئوریلیر و سکولاریزم دایره‌سیندن خارج اولور.

تاریخ بویو هر عصرین دینی دوشونجه‌لری او عصرین دین عالملری و خادملری دوشونجه‌سی تأثیرینده‌ اولوب. بو جهتدن معاصرلیک هر عصرده مترقّی دینی باخیشلاردان فایدالانیب و بونلار بیر-بیری‌لری ایله ضدیّت تشکیل ائله‌میر.

+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و هشتم مهر 1392ساعت 5:52 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

مسجدالنبی اسلام صدریندن ایندیه قدر

مسجدالحرامدان سونرا اَن شرافتلی مسجد، مدینه‌ده یئرلشن رسول الله (ص) مسجدیدیر. پیغمبر (ص) بو مسجدده نماز قیلماق باره‌ده بویوروب: «صَلاةٌ فِی مَسْجِدِی تَعْدِلُ أَلْفَ صَلاة فِیمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ إِلاّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ؛ منیم مسجدیمده بیر نماز قیلماق آیری مسجدلرده مین نماز قیلماقلا برابردیر مگر مسجدالحرام».

رسول الله (ص) یثربه داخل اولاندا، بوتون طایفالار و بؤیوکلر حضرتین اونلارین ائوینه وارد اولماقلارینی ایستیردیلر. آما او حضرت بویوردو: او یئرده متوقّف اولاجاق کی دَوه‌سی دیزه چؤکه. دَوه ده ایندی مسجدالحرام اولان یئرده دیزه چؤکدو. دَوه‌نین دیزه چؤکمه‌سینه لاپ یاخین ائو، ابو ایّوب انصاری‌نین ائوی ایدی. او ائوین، بیری-بیری‌نین اوستونده اولان ایکی اوتاغی واریدی. حضرت اوردا اقامت بویوردو.

اوّلده حضرت آشاغی مرتبه‌ده و ابو ایّوب عیالی ایله بیرلیکده اوست اوتاقدا ایدیلر. بیر مدّت سونرا ابو ایّوب پیغمبرین باشی اوستونده اوتوردوغوندان کراهتینی بیلدیریب یئرلری‌نین دگیشمه‌سینی ایسته‌دی، آما پیغمبر (ص) قوناق و گئد-گلی‌نین چوخ اولدوغو اوچون همان شرایطی داها راحت بیلدی.

پیغمبرین (ص) اقامت بویوردوغو محلّه، منطقه‌نین اورتالاریندا  یئرلشیردی –شرقی و غربی حرّه و احد و قبا آراسیندا- بو مسأله اورانین مسجد اولماسینا اساس سببلردن بیری اولدو.

او یاخینلیقدا مسجد اوچون نظرده آلینان یئرین بیر بؤلومونده غرقد و نخل آغاجلاری واریدی و بیر بؤلومو ده قبرستانلیغیدی. بیر بؤلومو ده سهل و سهیل آدیندا ایکی یتیمین ایدی کی پیغمبر (ص) ولی‌لریندن آلدی و مسجد دوزلتمگه حاضرلادی.

پیغمبرین (ص) بنا ائتدیگی مسجدین اوزونلوغو 70 ذراع و اَنی 60 ذراع (تقریباً 1050متر مربع) و اوجالیغی 1.75 متر ایدی. مسجدین اوّل بناسی نخل آغاجی‌نین تنه و یارپاقلاری ایله اولدو. آما زمان بویوندا دفعه‌لرله گئنیشلنیب بو گونکی کیمی اولوب.

هجرتین یئددینجی ایلینده مسلمانلارین سایی چوخالدیقجا مسجدین ان-بویو چوخالدی و مساحتی تقریباً 2475 متر مربعه چاتدی.

هجرتین اون یئددینجی ایلینده مسلمانلارین سایی چوخالماقلا ایکینجی خلیفه مسجدین اطرافینداکی ائولری آلیب مسجده ضمیمه ائتدی. مسجدین مساحتی 3575 متر مربعه چاتدی و اونون بؤیومه‌سی ایله تازا قاپیلار اونا قویولدو.

هجرتین 29-جو ایلینده ده اوچونجو خلیفه مسجدی گئنیشلندیریب 4071 متر مربعه چاتدیردی. عثمان مسجدین عمومی وضعیّتین دگیشیب اونون بناسیندا یونولموش و ناخیشلی داشلاردان استفاده ائله‌دی و مسجدین اؤن طرفینده امام جماعتین دوردوغو یئرده، مقصوره (کیچیک غرفه) دوزلتدیردی کی عمر بن خطابا حمله اولدوغو اتفاق بیر داها باش وئره بیلمه‌سین و امام جماعت محفوظ یئرده دورسون.

هجرتین 88-جی ایلینده ولید بن عبدالملک زمانی عمر بن عبدالعزیزین مدینه والیسی اولاندا مسجد چوخ توسعه تاپدی. ولیدین امری ایله پیغمبرین (ص) مرقدی‌نین دؤره‌سینه دیوار چکیلیب او طرفدن‌ده مسجدین مسحاتینه آرتیریلدی و مسجد 7400 مربعدن آرتیق اولدو. سقفی‌نین اوجالیغی 12 متره چاتدی. مسجدده ایشله‌نن بزکلر و داشلار اونو او گونون جزیرة العربینده تایی اولمایان بیر بنایا تبدیل ائله‌دی.

عباسی خلیفه‌سی مهدی، هجرتین 161 یا 162-جی ایلینده مسجدین توسعه‌سینه اقدام ائله‌دی. اونون مسجده آرتیردیغی مساحت 2450 متر مربع اولدو.

هجرتین اونونجو عصرینده ده عثمانلی سلطانلاری مسجدین توسعه‌سینه ال ووردولار. هجرتین 938-جی ایلینده سلطان سلیمان مسجدین تازادان تیکیلمه‌سینده بیر ایشلر گؤرسه‌ده اساس توسعه‌نی بیرینجی سلطان حمید، هجرتین 1265-جی ایلینده باشلادی. اون اوچ ایل بویوندا مسجد چوخ گؤزل و دواملی تیکینتی ایله تازادان بنا اولوندو. بو بنا مسجدین گؤردویو لاپ محکم بنا ایدی. اوندان سونراکی سلطانلار دا مسجدین آبادلیغینا چالیشدیلار و نهایت مسجد بو گونکی دورومونا گلیب چاتدی.

+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و هشتم مهر 1392ساعت 4:51 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

قربان بایرامی گئجه‌سی و گونونون عمل‌لری

قربان بایرامینا اضحی بایرامی‌دا دئییلیر. اضحی کلمه‌سی ضُحی‌نین جمعیدیر. ضحی، گونون چیخماسی آنینا دئییلیر. حاجیلار قربانلارینی گون چیخان آندا ائله‌دیکلری اوچون ذی الحجه‌نین اونونجو گونونه کی گون اورتادان اوّل قربان کسیلیر «اضحی بایرامی» دئییلیر.

قربان کلمه‌سی‌نین ریشه‌سی اولان قرب کلمه‌سی، قرآندا چوخ گلیب آما «قربان» کلمه‌سی فقط ایکی دفعه گلیب.

 

قرآندا بعضی کلمه‌لر وار کی «قرب» سؤزوندن آلینماییب آما روایتلر و اونلارین دالیسیجا تفسیرلرده او کلمه‌لردن قربان بایرامی، قربانلیق و ... تفسیر و تعبیر اولونوب. بعضی مفسّرلر «شاهد و مشهود» سؤزلری باره‌ده چوخلو نظرلر وئریبلر. بیرینده بئله دئییرلر: شاهد قربان بایرامی و مشهود عرفه گونودور. هابئله «و الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ» آیه‌سی‌نین تفسیرینده جابرین پیغبردن (ص) نقل ائله‌دیگی بو سؤز نقل اولوب: ««الشّفع»دن قربان بایرامی و «الوتر»دن عرفه گونو نظرده توتولوب.

کوثر سوره‌سی‌نین «فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ» آیه‌سی باره‌ده مفسّرلرین چوخونون نظرینه گؤره بو آیه‌ده‌کی صلاة‌دان نظرده توتولان قربان بایرامی نمازی و «وَ انْحَرْ»دن ده حیوان کسمه‌سی نظرده توتولوب.

اماملاردان (ع) نقل اولان روایتلرده‌ ده قربان بایرامیندا قربان کسمگه توصیه اولوب. امام موسی بن جعفر (ع) آتاسی امام جعفر صادقدن (ع) نقل ائدیب بویوردو: على بن ابى طالب (ع) ایل بویو دؤرد گئجه‌سینی عبادته آییران شخصدن خوشو گلردی: فطر گئجه‌سی، قربان گئجه‌سی، نیمه شعبان گئجه‌سی و رجب آیی‌نین اوّل گئجه‌سی.

روایت اولوب رسول الله (ص) قربان و فطر بایراملاریندا –هوا نه قدر ایستی و یا سویوق اولسایدی- بُرد گئییب عمامه قویاردی. هابئله رسول الله (ص) فطر و قربان نمازینا چیخاندا اوجادان تکبیر دئیَردی. هابئله امام صادق (ع) بئله بویوروب: سنّت بئله‌دیر کی انسان فطر بایرامی نمازینا گئتمه‌میش و قربان بایرامی نمازیندان سونرا افطار ائلیه.

حجده اولمایانلارا قربان کسمک مستحب عمل ساییلیر آما اونا چوخ تأکید اولوب. روایتده گلیب: امّ سلمه پیغمبرین (ص) یانینا گلیب دئدی: « ای رسول الله اضحی بایرامی یئتیشیر و من قربانلیغا پولوم یوخدور. بورج آلیب قربان کسه بیلرم؟» پیغمبر (ص) بویوردو: بورج آل چونکی او اؤدنمیش بورجدور.

قربانلیق دعاسی:

نقل اولوب امیرالمؤمنین (ع) قربانلیق ذبح ائدنده بئله بویوراردی: «بسم اللَّه وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً مسلماً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ، إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ، اللّهمّ‏ منک و لک» یعنی الله آدی ایله ائله بیرینه اوز گتیرمیشم کی گؤیلری و یئری یارالدیب بیر حالدا کی اؤز دینیمده خالص و مسلمانام و مشرکلردن دئییلم. البته منیم نمازیم، عبادتیم، قربانلیغیم، یاشاییشیم و اؤلوموم عالملری یارالدان الله‌-یندیر. ای الله بو قربانلیق سندن و سنین اوچوندور.» سونرا بئله بویوراردی: «ای الله بو قربانلیق رسولونون طرفیندندیر». سونرا اونو ذبح ائلردی و بیر آیری قوچ‌دا اؤز طرفیندن ذبح ائلردی.

تمتع حجی‌نین قربانلیغی‌نین بیر سری حکملری و شرطلری وار. او جمله‌دن قربانلیغی کسن اونو اوچ یئره بؤلمه‌لیدیر: بیر بؤلومونو اؤزونه گؤتوره، بیر بؤلومونو هدیه وئره و اوچونجو بؤلومونو صدقه وئره.

امام جعفر صادقدن (ع) سوروشدولار: «قربانلیق اتینی نه ائدک؟» بویوردو: « حضرت على بن الحسین و حضرت امام حسن (علیهم السّلام) اونون اوچدن بیرینی قونشولارا گؤندرردیلر. اوچدن بیرینی یوخسوللارا وئرردیلر و اوچدن بیرینی ائو اهلینه ساخلاردیلار.

فقیهلرین بعضیسی یوخسوللارین سهمینی وئرمگی لازم بیلیب قالان ایکی‌سینی مستحب بیلیبلر.

قربان بایرامی‌ نمازی‌نین نئجه‌لیگی

قربان بایرامی نمازی‌نین بیر سئری آدابی وار. بایرام نمازی، اوستو آچیق یئرده قیلینمالیدیر. [مدینه‌ده اولونسا] مصلی‌یا گئتمه‌میش ایکی رکعت مستحب نماز قیلینمالیدیر. نمازا رسول الله (ص) و أمیرالمؤمنین (ع) کیمی گئتمک؛ یعنی آغ عمامه باغلانیب بیر طرفینی سینه‌نین قاباغینا و بیر طرفینی باشین دالیسینا آتیلسین، دؤرد دفعه تکبیر دئییلسین (اللَّه اکبر، اللَّه اکبر، اللَّه اکبر على ما هدانا، اللَّه اکبر على ما رزقنا من بهیمة الانعام، و الحمد للَّه على ما ابلانا) قاییداندا نمازا گئدیلن یولدان یوخ بلکه آیری یولدان قاییدیلسین.

قربان بایرامی نمازی امامین (ع) و یا اونون خاص نائبی حضوروندا واجب، آما بو عصرده (غیبت عصرینده) مستحبدیر.

فطر و قربان بایرامی نمازی ایکی رکعتدیر. بیرینجی رکعتده حمددن سونرا بئش دفعه تکبیر دئییلیب هر تکبیرده بیر قنوت و بئشینجی قنوتدان سونرا آیری تکبیر دئییب رکوعا گئدر. ایکی سجده‌دن سونرا قالخیب ایکینجی رکعتده دؤرد تکبیر دئیَر و هر تکبیردن سونرا قنوت اوخویار و بئشینجی تکبیردن سونرا رکوعا گئدیب رکوعدان سونرا ایکی سجده ائدیب تشهد وئریب سلام وئرر.

فطر و قربان بایرامی نمازی‌نین قنوتوندا هر نه اوخونسا اولار آما بو دعانین اوخونماسی یاخجی اولار: «اللّٰهُمَّ اهْلَ الْکِبْرِیاءِ وَ الْعَظَمَةِ وَ اهْلَ الْجُودِ وَ الْجَبَروتِ وَ اهْلَ الْعَفْوِ وَ الرَّحْمَةِ وَ اهْلَ التَّقْوىٰ وَ الْمَغْفِرَةِ اسْأَلُکَ بِحَقِّ هٰذا الْیَوْمِ الَّذِى جَعَلْتَهُ لِلْمُسلِمینَ عیداً وَ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ذُخْراً وَ شَرَفاً وَ کَرٰامَةً وَ مَزیداً انْ تُصَلِّیَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ انْ تُدخِلَنى فی کُلِّ خَیْرٍ أَدْخَلْتَ فیهِ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ وَ انْ تُخْرِجَنِى مِنْ کُلِّ سُوءٍ اخْرَجْتَ مِنْهُ مُحَمَّداً و آلَ مُحَمَّدٍ صَلَوٰاتُکَ عَلَیْهِ وَ عَلیْهِمْ اللّٰهُمَّ إِنِّی اسْألُکَ خَیْرَ ما سَأَلَکَ بِهِ عِبٰادُکَ الصَّالِحُونَ وَ اعُوذُ بِکَ مِمَّا اسْتَعاذَ مِنْهُ عِبٰادُکَ الْمُخْلَصُونَ»

شیعه فقیهلری‌نین فتواسینا اساساً ایلین ایکی گونونده اوروج توتماق حرامدیر: قربان بایرامی (ذی الحجه‌نین اونونجو گونو) فطر بایرامی (شوّالین بیرینجی گونو)

قربان بایرامی گئجه‌سی‌نین مهم عمل‌لریندن بیری‌ده امام حسینین (ع) زیارتی‌دیر.

بو باره ده آیری یازی:

http://din-xadimi.blogfa.com/post/440

+ نوشته شده در  چهارشنبه بیست و چهارم مهر 1392ساعت 0:0 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

اسلامین آزاد دوشونجه ایله مشکلی یوخدور


اسلامین آزاد دوشونجه ایله مشکلی یوخدور، بلکه بو مسلمانلار و اسلام شناسلاردی‌کی بعضاً آزاد دوشونجه ایله مشکل‌لری اولور. آزاد دوشونجه‌نین اساس مانعلری‌نین بیری شخصیّتلرین حددن آرتیق مهم اولماسیدیر کی منطق قایدالارینی آیاقلاییب شخصیتلری حفظ ائلیریک.

بیر قضیه‌ده صغری، کبری و منطقی شرایطین مجموعسوندان بیر نتیجه اله گلیر. آما بو الزاماتدان علاوه کی عقله و منطقه مربوط اولور، آیری و اضافه مانعلر قویولاندا حقیقتده آزاد دوشونجه‌نین یولو باغلانیر.

اسلام هئچ جوره آزاد دوشونجه‌ ایله مشکلی یوخدور بلکه بو مسلمانلار و اسلام شناسلاردیلار کی معمولاً آزاد دوشونجه‌یه مانع اولورلار. قرائتلر فرقلی اولا بیلر، تفسیرلر فرقلی اولا بیلر. مثلاً من اسلامی اؤز قرائتیمله حق بیلیرم. ایندی بیر آیریسی منیم قرائتیمله فرقلی نظریه‌لر مطرح ائله‌سه من اونونلا مخالفته باشلایاجاغام. حقیقتده اونون نظریه‌سی ایله مخالفت ائدن منم، اسلام یوخ. اسلام، الله اراده‌سیندن باشقا هئچ نه دئمیر. الله‌ین اراده‌سی‌ده بئله‌دیر کی انسان عقل و دوشونجه‌سینی ایشه سالسین و آزاد دوشونسون. بو الله مشیّتیدیر، بیزیم اونون قارشیسیندا دایانماغا حقّیمیز یوخدور. «لا اکراه فی الدین».

الله‌ین اراده‌سی بونا شامل اولوب کی بیز منطق، قرآن و استدلال چرچیوه‌سینده دوشونک. آما بو دوشونجه‌نین محصولو فلان کسین نظریه‌سی ایله مطابق اولمالیدیر یا یوخ؟ دا بونو دئمک اولماز. نتیجه هر نه اولسا اونا احترام قویماق لازمدیر.

بوتون فقیه‌لر و فیلسوفلار اسلام مفسّری‌دیلر و من بونا ملتزم دئییلم کی حتماً جناب عمرو و یا جناب زیدین نظریه‌سی ایله مطابق اولان نتیجه‌یه یئتیشم. بعضاً بیر نظریه مطرح اولار و منطق چرچیوه‌سیندا دفاع اولونار بیری‌نین‌ده سؤزو اولسا منطق یولو ایله جواب وئرمه‌لی‌دیر آما متأسفانه بعضاً شخصیّتلره منطقدن آرتیق اهمیّت وئریلدیگینه گؤره آزاد دوشونجه‌یه میدان وئریلمیر.

+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و سوم مهر 1392ساعت 11:54 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملكي əbdüssəməd   | 

امام رضانین (ع) مختلف دین عالملری ایله معروف مناظره‌لری

حضرت امام رضا (ع) مروده اولدوغو قیسا مدّت بویوندا آیری دینلرین عالملریله چوخلو مناظره‌سی اولدو کی اونلارین اَن مشهورو مسیحی «جاثلیق» و یهودی «رأس‌الجالوت» ایله ایدی.

بو مناظره‌لری شیخ صدوق، عیون اخبار الرضا کتابیندا و مرحوم علامه مجلسی بحار الانوار کتابی‌نین 49-جو جلدینده عیون کتابیندان نقل ائدیب. بو مناظره‌لر مسند الامام الرضا کتابی‌نین 2-جی جلدینده ده نقل اولوب.

او حضرتین یئددی معروف مناظره‌سی وار کی بوردا اونلارین ایکیسینه اشاره ائدیلیر.

مناظره‌لر بونلاردیر:

1. بؤیوک مسیحی عالم جاثلیق ایله مناظره

2. بؤیوک یهودی عالمی رأس الجالوت ایله مناظره

على بن موسى الرضا ـ علیه‌السلام ـ مأمونا داخل اولاندان سونرا او، مخصوص وزیری فضل بن سهله مختلف مکتبلرین عالملرینی مجلسه و مناظره‌یه چاغیرماغا امر ائله‌دی.

فضل بن سهل اونلاری چاغیردی و هامیسی ییغیشاندان سونرا مأمونون یانینا گلیب هامیسی‌نین حاضر اولدوغونو خبر وئردی.

مأمون دئدی: «هامیسی داخل اولسون». هامیسی گلندن سونرا اونلارا خوش گلدین دئییب آرتیردی: «من سیزی خیر ایش اوچون چاغیرمیشام. سئویرم مدینه‌دن تازا گلمیش عمی اوغلوملا مناظره ائلیه‌سیز. صاباح هامیز منیم یانیما گلین و هئچ بیریز غایب اولمایین». هامیسی قبول ائدیب گئتدیلر.

حسن بن سهل نوفلى دئییر: « امام على بن موسى الرضانین (ع) نزدینده‌ صحبته مشغول ایدیک کی حضرتین خادمی یاسر ایچری گلیب دئدی: «مأمون سیزه سلام گؤندریر و دئییر: «قارداشین سنه قربان اولسون! مختلف مکتبلر و دینلرین اصحابی و اربابی مجلیسیمیزه ییغیشیبلار. زحمت قبول ائله‌سیز صاباح بیزیم مجلسه گلیب اونلارین سؤزلرینی ائشیدین. مایل اولماساز دا اصرار ائتمیرم، یئنه مایل اولساز بیز سیزین نزدیزه گلریک و بو بیزیم اوچون آساندیر».

امام ـ علیه‌السلام ـ قیسا و معنالی بیر سؤزله بویوردولار: «منیم سلامیمی اونا چاتدیر و دئنه بیلیرم نه ایستیرسن ! من ان‌شاءالله صاباح سیزین یانیزدا اولاجاغام»

امامین دوستلاریندان اولان نوفلی دئییر: «یاسر مجلسدن چیخاندان سونرا امام ـ علیه‌السلام ـ منه باخیب بویوردو: «سن عراق اهلی‌سن و عراقلیلار ظریف و عاغیللی اولارلار، بو باره‌ده نه دوشونورسن؟ مأمونون شرک اهلی و مذهبلرین عالملرینی بیر یئره ییغماقدان نه نقشه‌سی اولا بیلر؟»

نوفلی دئییر: «عرض ائله‌دیم ایستیر سیزی امتحان ائله‌سین و سیزین علمیزین اندازه‌سی‌نین نه قدر اولدوغونو بیلسین. آما ایشینی ضعیف بینووره اوستونه قویوب، الله-ـا آند اولسون پیس نقشه تؤکوب».

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: «نه ایش گؤرور و هانسی نقشه‌نی تؤکوب؟»

نوفلی دئدی: «کلام علمی‌نین عالملری بدعت اهلیدیلر و مسلمان عالملریله مخالفدیلر. نییه کی عالم واقعیّتلری دانماز، آما بونلار دانماق و سفسطه اهلیدیلر. الله-ین بیرلیگینه دلیل گتیرسن قبول ائتمزلر. حضرت محمدین (ص) الله رسولو اولدوغونو دئسن، اونون رسالتینی ثابت ائتمه‌نی ایستیه‌جکلر. خلاصه اونلار مغالطه‌یه ال آتیب او قدر سفسطه ائلرلر کی انسان سؤزوندن ال چکسین. سنه قربان اولوب بونلاردان اوزاق اول!»

امام ـ علیه‌السلام ـ گولومسه‌ییب بویوردو: «ای نوفلی، قورخورسان منیم دلیل‌لریمی باطل ائدیب یولو منه باغلایالار؟»

نوفلی جواب وئردی: «الله‌-ـا آند اولسون کی یوخ! منیم سنه گؤره قورخوم یوخدور. اومیدیم وار الله سنی اونلارا غالب ائلیه».

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: «ای نوفلی سئویرسن بیله‌سن کی مأمون گؤردوگو ایشدن پشیمان اولاجاق؟»

نوفلی دئدی: «بلی»

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: « تورات اهلی قاباغیندا منیم استدلال‌لاریمی توراتلاریندان ائشیدنده، انجیل اهلی قاباغیندا انجیلله، زبور اهلی قاباغیندا زبورلا و روم اهلی قاباغیندا روم دیلی ایله و مختلف مکتبلرین تابعلری قاباغیندا جوابلارینی اؤز دیللرینده ائشیدنده، بلی هر بیر دسته‌نی آیریجا باطل ائله‌دیگیمده، بیر جور کی اؤز مذهبلرین بوشلاییب منیم سؤزومو قبول ائله‌دیلر، او زمان مأمون نظرده توتدوغو مقاما مستحق اولمادیغینی بیلر! اوندا پشیمان اولاجاق و الله‌دان سووای هئچ حرکت و گوج یوخدور؛ وَ لا حَوْلَ وَ لا قُوَةاِلا بِالله ِ الْعَلِىِّ الْعَظِیْم ِ»

نوفلی دئییر: «سحر اولدوغوندا فضل بن سهل، امامین ـ علیه‌السلام ـ حضورونا گلیب دئدی: «قربانین اولوم، عمی اوغلون (مأمون) سیزی گؤزلور و جماعت اونون یانیندا حاضردیلر. بو باره‌ده نظریز نه‌دیر؟»

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: «سن قاباقدا گئد من‌ده ان‌شاءالله گلرم. سونرا دستماز آلیب و سویقی شربتی (اوندان دوزلن مخصوص شربت) ایچیب بیزه ده وئردی ایچدیک. سونرا او حضرتله چیخدیق کی مأمونا وارد اولاق».

مجلس، تانینمیش و مشهور آداملارلا دولو ایدی و محمد بن جعفر، (امام صادقین (ع) اوغولو و امام رضانین (ع) عمیسی) بنی هاشم و آل ابی طالبدن بیر عدّه و قوشون باشچیلاریندان حاضر ایدیلر.

امام ـ علیه‌السلام ـ مجلسه وارد اولاندا مأمون و محمد بن جعفر و بنی هاشمین هامیسی آیاغا قالخدی.

امام ـ علیه‌السلام ـ مأمونون یانیندا اوتوردو آما اونلار امامین ـ علیه‌السلام ـ احترامینا هله آیاق اوسته دورموشدولار تا کی اوتورماق امری وئریلندن سونرا هامیسی اوتوردو. مأمون اماملا ـ علیه‌السلام ـ دانیشماغا قیزیشدی، سونرا جاثلیقه اوز توتوب دئدی:

«اى جاثلیق! بو منیم عمی اوغلوم، على بن موسى بن جعفردی. سئویرم اونونلا دانیشیب مناظره ائلیه‌سن. آما بحثلرده عدالتی رعایت ائله‌مه».

جاثلیق دئدی: «ای مأمون! من اونونلا نئجه مناظره ائدیم؟ او، من داندیغیم کتابا استدلال ائده‌جک و او منیم اینانمادیغیم پیغمبره اعتقادی وار».

بو آندا امام ـ علیه‌السلام ـ صحبته باشلادی: «ای نصرانی! سنه اؤز انجیلینله استدلال ائتسم اقرار ائلرسن؟» جاثلیق دئدی: «من انجیلین سؤزونو دانا بیله‌رم؟ بلی الله‌-ـا آند اولسون منیم ضرریمه اولسا دا اقرار ائلرم».

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: «نه ایسته‌سن سوروش و جوابینی آل!»

جاثلیق دئدی: «عیسی‌نین نبوّتی و کتابی باره‌ده نه دئییرسن؟ اونلاردان بیر شئی دانیرسان؟»

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: «من عیسی‌نین نبوّتی و کتابینا و حواری‌لری اقرار ائدن امّتینه وئردیغی بشارته اعتراف ائلیرم. آما محمدین (ص) نبوّتینه و کتابینا اقرار ائتمه‌ین و اونو امّتینه بشارت وئرمه‌ین عیسی‌یه کافرم».

جاثلیق دئدی: «قضاوتده ایکی عادل شاهددن استفاده ائله‌میرسن؟»

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: «بلی».

جاثلیق دئدی: « محمدین (ص) نبوّتینه اؤز مذهبیندن سووای و نصرانی‌نین قبول ائله‌دیگی ایکی شاهد اقامه ائله و بیزدن بو باره‌ده اؤز مذهبیمیزدن سووای ایکی شاهد ایسته».

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: « ای نصرانی ایندی انصافا گلدین، عادل اولوب عیسی بن مریمین نزدینده مقدّم اولان بیرینی قبول ائلیرسن؟»

جاثلیق دئدی: «بو عادل کیمیدیر؟ آدینی دئ».

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: دِیلَملی «یوحنّا» باره‌ده نه دئییرسن؟»

جاثلیق دئدی: «به به ! مسیح یانیندا اَن عزیز شخصی آد آپاردین».

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: «انجیلده بو سؤز وار کی یوحنّا دئدی: «حضرت مسیح منی عرب محمدین دینیندن خبردار ائله‌دی و منه بشارت وئردی کی اوندان سونرا بئله بیر پیغمبر گله‌جک؟ من‌ده حواری‌لره بشارت وئردیم و اونلاردا اونا ایمان گتیردیلر؟»

جاثلیق دئدی: «بلی ! بو سؤزو، یوحنّا مسیح‌دن نقل ائدیب و بیر کیشی‌نین نبوّتی و اهل بیتی و وصی‌سینه بشارت وئریب. آما نه زمان اولدوغونو دئمه‌ییب و بو دسته‌نی بیزه آد آپارماییب کی اونلاری تانی‌یاق».

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: «بیز بیریسینی انجیل اوخوماغا گتیرسک کی محمدین (ص) و اهل بیتی‌نین آدی اوندا اولان آیه‌لری اوخوسون، اونا ایمان گتیررسن؟»

جاثلیق دئدی: «چوخ یاخشی اولار».

امام ـ علیه‌السلام ـ روملی نسطاسا دئدی: «انجیلین اوچونجو سِفرینی ازبرسن؟»

نسطاس دئدی: «بلی ازبرم».

سونرا امام ـ علیه‌السلام ـ یهودلارین بؤیوگو رأس الجالوتا اوز توتوب بویوردو: «سن‌ده انجیل اوخویارسان؟»

رأس الجالوت جواب وئردی: «جانیما آند اولسون اوخویارام».

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: «اوچونجو سِفرینه باخ. اوندا محمد (ص) و اهل بیتیندن (ع) سؤز گئدسه منیم نفعیمه شهادت وئر، یوخسا شهادت وئرمه».

سونرا امام ـ علیه‌السلام ـ اوچونجو سِفری اوخودو تاکی پیغمبرین (ص) آدینا چاتدی. اوردا دایاندی و جاثلیقه اوز توتوب بویوردو: «ای نصرانی! سنی مسیح و آناسی‌نین حقّی! منیم انجیلدن خبرلی اولدوغومو قبول ائلیرسن؟»

جاثلیق دئدی: «بلی».

سونرا امام ـ علیه‌السلام ـ پیغمبر (ص) و اهل بیتی‌نین (ع) آدینی اونا اوخویوب بویوردو: «ای نصرانی نه دئییرسن؟ بو عیسی بن مریمین سؤزودو؟ بونو دانیرسان انجیلین بو باره‌ده دئدیگینی، موسی و عیسی‌نی دانیب کافر اولورسان».

جاثلیق دئدی: «انجیلده اولان شئیی دانمارام و اونا اعتراف ائله‌رم».

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: «هامیز اونون اقرارینا شاهد اولدوز». سونرا بویوردو: «هر نه سؤالین وار سوروش!»

جاثلیق دئدی: « عیسی بن مریمین حواری‌لریندن خبر وئر گؤروم نئچه نفر ایدیلر و هابئله انجیل عالملری نئچه نفریدیلر؟»

امام ـ علیه‌السلام ـ بویوردو: «بیلن بیر انساندان سوروشدون. حواری‌لر 12 نفریدیلر و اونلارین اعلمی و افضلی لوقا ایدی. آما بؤیوک نصرانی عالملری اوچ نفر ایدیلر: باخ دیاریندا بؤیوک یوحنّا، قرقیسا دیاریندا آیری یوحنّا، و رجاز دیاریندا دِیلمی یوحنّا. پیغمبر (ص) و اهل بیتی‌نین (ع) آدی اونون نزدینده ایدی و عیسی و بنی اسرائیل امّتلرینه بشارت وئرن‌ده او ایدی».

سونرا بویوردو: «ای نصرانی ! الله‌-ـا آند اولسون بیز او عیسی‌یا اینانیریق کی محمده (ص) ایمانی واریدی. آما سیزین عیسی‌زا یالنیز بیر ایرادیمیز وار او دا بو کی او، آز اوروج توتوب و آز نماز قیلاردی!»

جاثلیق بیردن حیرَتلنیب دئدی: «الله‌-ـا آند اولسون علمینی باطل ائتدین و ایشی‌نین بینووره‌سینی ضعیفلتدین، من بئله ظن ائلیردیم سن مسلمانلارین اَن چوخ بیلَنیسن !»

امام _علیه‌السلام_ بویوردو: «نه اولوب کی؟»

جاثلیق دئدی: «چونکی دئییرسن عیسی آز نماز قیلیب آز اوروج توتاردی، بیر حالداکی عیسی بیر گون‌ده افطار ائتمه‌دی و هئچ گئجه‌نی یاتمادی و صائم الدهر و قائم اللیل ایدی».

امام _علیه‌السلام_ بویوردو: «کیم اوچون اوروج توتوب نماز قیلیردی؟»

جاثلیق جواب وئرنمه‌ییب ساکت قالدی. (عیسی‌نین بنده‌لیگینه اعتراف ائتسه‌ایدی اونون الله‌لیغینا اینانماقلاری ایله توتمازدی.)

امام _علیه‌السلام_ بویوردو: «ای نصرانی سندن آیری بیر سؤالیم وار».

جاثلیق تواضعکارلیقلا دئدی: «بیلسم جواب وئره‌رم».

امام _علیه‌السلام_ بویوردو: «سن عیسی‌نین، الله اذنی ایله اؤلولری دیریلتمگینی دانیرسان؟»

جاثلیق چیخیلماز وضعیّتده قالیب مجبوراً دئدی: «دانیرام، چونکی اؤلولری دیریلدن، آنادان گلمه کورون گؤزلرینی آچان و برص مرضینه مبتلا اولانی شفا وئرن بیری، الله ساییلیر و الوهیّته استحقاقی وار!».

 امام _علیه‌السلام_ بویوردو: « حضرت الیسع‌ده بو ایشلری گؤروردو. او سو اوستونده یئریدی و اؤلولری دیریلتدی و برصه مبتلا اولانلاری و کورلاری شفا وئردی، آما امّتی اونا الوهیّت قایل اولماییب اونو عبادت ائله‌مه‌لیدیلر. حزقیل پیغمبر ده مسیحین ایشینی گؤروب اؤلولری دیریلتدی».

حضرت سونرا رأس الجالوتا اوز توتوب بویوردو: « ای رأس الجالوت توراتدا تاپیرسان کی بخت النصر، بنی اسرائیل اسیرلرینی، حکومتین بیت المقدّس ایله مبارزه ائله‌دیگی زمان، بابله گتیردی. الله، حزقیلی اونلارا طرف گؤندردی و او اونلارین اؤلولرینی دیریلتدی؟ بو حقیقت توراتدا یازیلیب. حقّی دانانلاردان سووای هئچ کس اونو دانماز».

راس الجالوت دئدی: «بیز بونو ائشیتمیشیک و بیلیریک».

امام -علیه‌السلام- بویوردو: «دوز دئییرسن» سونرا آرتیردی: «ای یهودی ! توراتدان بو سِفر تاپ» سونرا حضرت اؤزو اونو اوخوماغا باشلادی. یهودی کیشی شوک اولدو و حیرتده قالدی.

سونرا امام -علیه‌السلام- اوزونو نصرانی‌یه توتوب اسلام پیغمبری‌نین (ص) معجزه‌لری‌نین بیر بؤلومونو، بعضی اؤلولرین او حضرتین الی ایله دیریلمه‌سی و بعضی ناعلاج مریضلرین اونون برکتینه شفا تاپماسینی سایدی و بویوردو: «بونونلا بئله بیز هئچ وقت اونو اؤز الله‌-یمیز سایمیریق. بو جور معجزه‌لره گؤره عیسی‌نی اؤز الله‌-یز بیلسز، «الیسع» و «حزقیل»-ی ده اؤزوزه معبود بیلمه‌لیسیز. چونکی اونلار دا اؤلولری دیریلتدیلر. هابئله خلیل ابراهیم قوشلاری توتوب باشلارین کسدی و اونلاری اطرافداکی داغلارا قویدو، سونرا اونلاری چاغیراندا هامیسی دیریلدیلر. موسى بن عمران‌دا بئله بیر ایشی اونونلا طور داغینا گلیب ایلدیریم تأثیرینده اؤلنلرینن گؤردو. سن بو حقیقتلری دانا بیلمزسن چونکی تورات، انجیل، زبور و قرآن اوندان دانیشیب. بئله اولسا بونلارین هامیسینی اؤز الله‌-ین بیلمه‌لیسن».

جاثلیقین وئره‌سی جوابی اولمادیغیندان تسلیم اولوب دئدی: «سؤز سنین سؤزوندور و واحد الله‌-دان سووای آیری معبود یوخدور.»

سونرا امام ـ علیه‌السلام ـ انجیل باره‌ده آیری سؤال‌لار سوروشدو و جاثلیقین دانیشیغیندان تناقض‌لر چیخارتدی.

جاثلیق تماماً چاره‌سیز قالمیشدی و قاچماغا یئری یوخ ایدی. بونا گؤره امام ـ علیه‌السلام ـ اونا بیر داها دئینده کی «ای جاثلیق هر نه ایستیرسن سوروش»، سؤالدان چکیندی و دئدی: «ایندی آیریسی سوروشسون. آند اولا مسیحه کی مسلمانلار ایچینده سنین کیمی اولدوغونو گمان ائله‌میردیم».

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و پنجم شهریور 1392ساعت 11:8 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

معروفا چاغیریب منکردن نهی ائتمک، حقّی و قانونو قوروماق آنلامیندا

معروفا چاغیریب و منکردن نهی ائتمک اسلاما چاغیرماق، تجاوز و ظلمدن ساخلاماق، عمومی ثروتلرین دوزگون بؤلونمه‌سی معناسیندادیر.

جماعتین دقّت و فکری‌نین رشد تاپماسی باعث اولار قانونون دوزگون اجرا اولماسی‌نین هامی اوچون فایدالی اولماسی بیلینسین. نتیجه‌ده انسانی و دینی عاطفه‌لر اونلاری حقسیز و قانونسوزلوق قارشیسیندا دایانماغا وادار ائدر و جامعه‌ انسانلارینی معروفا چاغیریب و منکردن نهی ائتمگه و حقدن دفاع ائدیب قانونو قوروماغا وادار ائلر.

اسلامین اجتماعی نظامیندا بو مسأله‌یه چوخلو تأکید اولوب و هامینی اونون اهمیّتینی بیلمگه چاغریلیب. اسلامین بو مسأله‌یه وئردیگی اهمیّتی بیلمک اوچون نئچه آیه و روایته اشاره ائدیریک:

- سیزدن یاخشیلیقلارا چاغیران و پیسلیکلردن اوزاقلادان بیر امّت یارانمالیدیر و یالنیز بئله انسانلار سعادت و خوشبخلیگه چاتاجاقلار.

- سیز بشریّتین اَن یاخشی امّتی‌سیز. یاخشی ایشلری ترویج ائلیرسیز، قولای و پیس ایشلرین قارشیسینی آلیرسیز و الله‌-ـا اینانیرسیز. کتاب اهلی‌ده ایمان گتیرسه‌ ایدی، اونلار اوچون داها یاخشی اولاردی. البته اونلارین بعضیسی‌نین ایمانی وار آما چوخو تبهکاردیلار.

- اونلارین هامیسی بیر دئییل، کتاب اهلی ایچینده حقّه باغلی اولانلار دا واردیر. گئجه یاریسیندا سجده ائدیب الله آیه‌لرینی اوخویورلار و الله‌-ـا و قیامته اینانیرلار، دوزگون ایشلر گؤرورلر و پیس ایشلرین قارشیسینی آلیب و خیر ایشلرده قاباغا دوشورلر. البته بونلار یاخشی آداملار سیراسیندادیلار و هئچ خیر ایش اجرسیز قالمایاجاق. الله، تقوالی انسانلاری تانی‌ییر.

- ایکی اوزلو آروادلار و کیشیلر بیری بیرلری‌نین بئزلری‌نین ایکی رنگی و اوزودولر. بونلار پیس ایشلری ترویج ائدیب یاخشی ایشلرین قارشیسینی آلیرلار.

- ایمانلی و دینلی آرواد و کیشیلر‌ ده بیری بیرلرینه کؤمکدیلر. بونلار خیر ایشلری ترویج ائلیرلر، نماز قیلیرلار، زکات وئریرلر و الله و رسولونونون سؤزونه باخیرلار. الله‌ین رحمتی بونلارا شامل اولاجاق. الله یوخاری مرتبه‌لی و ایش بیلندیر.

اسلامی روایتلرده ده بونون اهمیّتینی بیلدیرن بو باره‌ده چوخلو حال‌لارا راست گلیریک.

پیغمبر (ص) بویورور: منیم امّتیم معروفا چاغیریب و منکردن نهی ائتدیگی گونه‌ قدر همیشه یاخشی وضعیّتده اولاجاق آما بو ایکی عملدن ال چکن آندان اعتباراً بوتون برکتلردن محروم اولاجاق. بیر دسته‌ آیری دسته‌نی استثمار ائلیه‌جک، نه یئرده بیری اونلارین هارایینا چاتاجاق نه گؤیده.

امير المؤمنين علي(ع) بویوروب: الله، اسلام عالملرین او اوزدن دانلادی کی متجاوزلرین فساد و تبهکارلیقلارین عیاناً گؤروردولر آما اونلارین قارشیسینی آلماغا بیر ایش گؤرموردولر چونکی اونلارین باغیشلادیقلارینا طمع سالمیشدیلار غلبه‌سیندن قورخوردولار. بونونلا بئله کی الله دئییب مندن سووای هئچ کسدن قورخمایین. الله دئییر: ایمانلی کیشیلر و آروادلار بیری بیرلرینه کؤمکدیلر، یاخشی ایشلری ترویج ائدیب پیس ایشلرین قارشیسینی آلیرلار.

الله، اونون طرفیندن مقرّر اولان مهم وظیفه کیمی، اوّلده معروفا چاغیریب و منکردن نهی ائتمگه چاغیردی. چونکی بیلیردی بو وظیفه‌یه عمل اولونسا بوتون آیری وظیفه‌لره ‌ده عمل اولوناجاق. ایستر راحت ایستر چتین، معروفا چاغیریب و منکردن نهی ائتمک اسلاما چاغیرماق، ظلم و تجاوزین قارشیسینی آلماق، ظالمله چالماق، عمومی ثروتلرین دوزگون بؤلونمه‌سی، وئرمه‌لی اولدوقلاری مالی، اونلاردان آلماق و مصرف اولمالی یئرده مصرف ائتدیریلمه‌سی معناسیندادیر.

+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و چهارم شهریور 1392ساعت 12:52 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

امام صادقین (ع) سکوتو قرآندا تفکّر ایدی

امام صادقین (ع) اوزونه باخان انسانین نظرینده قرآن تجلّی تاپاردی، قرآنی گؤرنده ده امام صادق (ع) گؤزونون اؤنونه گلردی. او، قرآن آیه‌لری‌ایله دانیشاردی، قرآنلا استدلال ائلردی و سکوتو قرآندا تفکّر ایدی.

پیغمبرین (ص) بویوردوغونا اساساً قیامته‌ قدر بیری-بیریندن آیریلمایان ایکی امانت وار؛ بیری قرآن و او بیری، پیغمبر عترتی (علیهم السلام). بو ایکی یادگار الهی پیغمبرلرین بوتون علملرینی یادا سالیرلار و هر زاد اونلارین نزدینده‌دیر. اماملار الهی کتابین حقیقتلرینه عالم و وارلیق عالمی سرّلاری‌نین وارثلریدیلر. امام صادق (ع) کتاب علمی‌نین وارثی، سینه‌سی قرآن سرّلری ایله دولو اولان اونلارین بیریدیر کی مبارک وجودی قرآنلا بیرلشیب.

 امام‌ جعفر صادق‌(ع) بویورور: «وَ اللهِ إنِّی‌ لَاعْلَمُ كِتَابَ اللهِ مِنْ أوَّلِهِ إلَی‌ آخِرهِ كَأنَّهُ فِی‌ كَفِّی‌. فِيهِ خَبَرُ السَّمَاءِ وَ خَبَر الارْضِ وَ خَبَرُ مَا كَانَ وَ خَبَرُ مَا هُوَ كَائِنٌ. قَالَ اللهُ عَزَّوَجَلَّ: فِيهِ تِبْیَانُ كُلِّ شَیْءٍ؛

 آند اولسون الله-ـا من الله کتابینی اوّلدن آخره بیلیرم، ائله بیل کی منیم اووجومدادیر. اوندا گؤیون و یئرین خبری، کئچمیش واقعه‌لرین خبری، ایندی‌نین و گله‌جگین خبرلری وار. الله تعالا بویوروب؛ قرآندا هر شئیه آیدینلیق گتیریلیب.»

منصور بن حازم دئییر:  «امام صادقه (ع) عرض ائله‌دیم: «الله، مخلوقلاری واسطه‌سی ایله تانینماقدان داها یوخاریدیر، بلکه مخلوقلار الله-ین واسطه‌سیله تانینیرلار».

امام صادق (ع) بویوردو: «دوز دئییرسن.» دئدیم: «هر کیم اونو یارادان تک الله‌ین وارلیغینی اینانسا، بیلمه‌لیدیر کی او الله-ـا رضا وار و او فقط وحی و پیغمبر یولو ایله تانینار. نتیجه‌ده بیرینه وحی اولونماسا، دوزو بودور الله رسوللاری‌نین اتگینه ال آتا، اونلاری گؤرسه، گؤره‌جک کی اونلار حجّتدیلر و اونلاردان اطاعت ائتمک واجبدیر.

سونرا امام صادقه (ع) دئدی: جماعتدن، رسول الله‌دان سونراکی حجّت باره‌ده سوروشدوم. جواب وئردیلر: «قرآن» آما من اونلاری آییق سالدیم کی قرآن قیّم‌سیز کفایت ائله‌مز، چونکی مرجئه، قدريه و حتّى زنادقه کیمی قرآنا اینانمایان مختلف دسته‌لر ده، اؤز سؤزلرینده قرآنا استدلال ائلرلر و ائله بونا گؤره قرآنا قیّم لازمدیر کی اونون باره‌سینده دئدیکلری‌نین هامیسی حقّ اولسون.

بو آرادا ابن مسعود و عمر و حذيفه کیمی انسانلار قیّم آدینا دئییلدیلر. آما من سوروشدوم: «اونلار قرآنین هامیسینی بیلیردیلر؟» جواب وئردیلر: «یوخ فقط علی (ع) قرآنین هامیسینا عالم ایدی». من دئدیم: نتیجه‌ده شهادت وئریرم علی (ع) قرآنین قیّمی‌دیر و اوندان اطاعت ائتمک واجبدیر و پیغمبردن (ص) سونرا جماعته حجّت ساییلیر و او، قرآن باره‌سینده هر نه دئسه حقّدیر.

امام صادق (ع)اونون سؤزلرینی و محکم و گؤزل استدلال‌لارینی ائشیدندن سونرا اونا «رحمک الله» دئمکله دعا ائله‌دی. (اصول كافى، ج 1، ص 168)

امام صادقین (ع) صحابه‌سیندن بیری دئییر: « ائشیتدیم امام صادق (ع) بئله بویوردو: « نحن ولاه امر الله و خزنه‏ علم الله و عيبه وحى الله؛ بیز امامتین و الله خلیفه‌لیگی‌نین و الله علم خزانه‌سی‌نین ولی امری و الله‌-ین وحی صاندیغی‌ییق. (اصول كافى، ج 1، ص 192)

+ نوشته شده در  چهارشنبه بیستم شهریور 1392ساعت 12:3 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

انسانین تعالاسیندا نافله و گئجه نمازلارین تأثیری

آیه‌لر و روایتلره گؤره، انسان گوجلو اراده‌یه صاحب اولماق و قرار وئرمکده چتینلیکلرله اوزلشمه‌مک اوچون، گئجه‌لر و ایکی آراسیندا آییق اولوب الله‌-ین عبادتینه مشغول اولمالیدیر.

پیغمبردن (ص) روایت اولوب کی بویوروبلار: «جبرئیل گئجه نمازینی او قدر منه تاپیشیردی کی بئله بیلدیم امّتیمین یاخشیلاری گئجه‌لر یاتمایا‌جاقلار». بونا اساساً نافله‌لرین چوخلو فضیلتلری وار، حتّی بعضی روایتلر اونو ترکیتمگی معصیت ساییبلار.

گئجه نمازی‌ انسان اراده‌سی‌نین گوجلندیرمه‌سینده چوخ مهم تأثیری وار. قرآن کریم فجرین دوغماسینا، گئجه آییقلیغینا و دان اولدوزونا، اونلارا آند ایچماق قدر یوخاری اهمیّت وئریر. ائله کی فجر سوره‌سینده بویورور: «آند اولسون فجرین دوغماسینا، آند اولسون اونلو گئجه‌لره، آند اولسون گئجه‌نین درینلیغیندا قیلینان گئجه نمازینا، آند اولسون ایکی رکعت شفع نمازینا و بیر رکعت وتر نمازینا و آند اولسون گئجه‌نین گئدیشینه». و آیری یئرده بویورور: «آند اولسون گئجه‌یه و ایکی طلوع آراسینا».

قرآنین آیری سوره‌لرینده بو جور جمله‌لره راست گلمک اولار. قرآنداکی بو آند ایچمه‌لر سؤزون اهمیّتینی بللی ائلیر و گئجه آییقلیغی‌نین انسانین روحوندا فوق‌العاده تأثیرینه اشاره ائلیر. گونلوک مسأله‌لر انسانین دقّتینی اؤزونه جلب ائلیر و اونون فکرینی مختلف وادی‌لره چکیب نماز اوستونده حضور قلبدن اوزاقلادیر. آما گئجه‌نین درینلیغیندا و فجرین دوغدوغو زمان، نئچه ساعت یاتاندان سونرا، مادّی حیاتین غوغاسی‌نین یاتدیغی آنلاردا، آرام بیر محیطده، هر جور ریاکارلیقدان اوزاق، انسان خاص دقّت و حضور قلب تاپیر کی بو آنلارین عبادتی و راز و نیازی فوق‌العاده روح پرور و کمال یارادان اولور.

علامه مجلسی امام صادقدن (ع) بئله بیر حدیث نقل ائلیر: «مؤمنین شرفی گئجه‌ نمازی قیلماقدا و عزّتی اؤز ناموسونو جماعتدن ساخلاماقدادیر».

گئجه‌نین یاریسی، یوخودان قالخیب کبریایی عرشین قاباغیندا دایانماق نماز قیلان انساندا ائله بیر حال یارادار کی اونو کمالا طرف چکیر. کمالا طرف آددیم آتیب منیّتدن اوزاقلاشان انسانین اورگی‌نین حالی « وجهت وجهي للذي فطر السموات و الارض» (اوزومو یئری و گؤیلری یاردانا چئویردیم) اولسا، اونون نجاتینا اومید باغلاماق اولار.

امام صادقدن بئله روایت اولوب کی بویوروبلار: «گئجه‌ قیامیندان ال چکمه، یازیق او آدام کی گئجه‌نین قیامی و عبادتیندن محرومدیر».

+ نوشته شده در  دوشنبه یازدهم شهریور 1392ساعت 12:17 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

امیرالمؤمین (ع) کتابخاناسیندا علامه مجلسی‌نین مزاریندان تصویرلر


«علامه امین» آدینا تانینان آيت‌الله حاج شيخ عبدالحسين تبريزي نجفي 1320-جی هجری قمری ایلده علم و تقوا مرکزی اولان تبریز شهرینده دنیایا گؤز آچدی.

عبدالحسین، تبریز شهرینده سيد محمد مولانا، سيد مرتضي خسروشاهي و آتاسی (ميرزا احمد نجفي) کیمی بؤیوک عالملرین محضرینده تحصیل آلاندان سونرا نجفه گئدیب  ميرزا نائيني، شيخ محمدحسين آل كاشف الغطا، و شيخ محمدحسين كمپاني کیمی بؤیوک عالملرین محضرینده اولوب اوزون چکمه‌دی کی یوخاری فقاهت مقامینا ال تاپدی.

«علامه امینی»‌نی «الغدیر» کتابی ایله تانییریق. بو عظمتلی کتابی یازماق اوچون مختلف سفرلره قاتلانان عالم کی شیعه و سنّی روایتلرینه و سندلرینه استناد ائله‌مکله غدیر خم واقعه‌سینی یازماغا، 10 مین حدیث کتابینی اوخودو.

امیرالمؤمنین (ع) حرمی‌نین قبله قاپیسیندان چیخاندا «شارع الرسول» خیابانینا چاتیرسیز. بو خیابان اؤزونده شیعه‌نین معاصر تاریخی اندازه‌سینده عظمتلی خزانه‌لر یئرلشدیریب. امام خمینی‌نین (ره) ائوی و آیت الله حکیمین (ره) مزاریندان توتوب علامه امینی‌نین (ره) کتابخاناسی و مزارینا قدر.

علامه امینی‌نی داها چوخ سلیس عرب دیلینده 20 جلدده یازیلان عظمتلی کتابی، الغدیرله تانیریق. او بو کتابی یازماق اوچون 24 ساعتین 17 ساعتینی گئجه گوندوز مطالعه‌یه صرف ائدیب. او الینده اولمایان کتابلاری اوخوماق اوچون مختلف سفرلرین رنجینی جانینا آلیب.

علامه امینی بو کتابین یازماسیندا اوزلشن چتینلیقلارا اشاره ائدیب دئییر: «من الغدیر کتابینی یازماغا 10 مین کتابی بسم الله‌-ین «باء» سیندان تمّت‌-ین «تاء»سینا قدر اوخودوم و 100 مین کتابا تکراراً باش ووردوم».

شبهه‌سیز بو بؤیوک کیشی‌نین یوخاری همّتیندن علاوه بو عظمتلی اثرین یارانماسیندا آیری عامللر ده واریدی. علامه امینی و اطرافینداکیلاردان تکراراً نقل اولوب کی هر واخت بو کتابین یازماسیندا چتینلیغا راست گلیردی، حضرت علی‌(نین) حرمینه پناه آپاریدی و عالمی ایشیقلاندیران گونشدن کؤمک ایستیردی.

بو ربّانی عالم، هجری قمری ایلین ربیع‌الثانی آیی‌نین 28-ده جمعه گونو (1349 شمسی 12 تیر) فانی دنیادان کؤچدو و مطهر جسدی مولاسی حضرت علی (ع) کناریندا تورپاغا تاپیشیریلدی.

+ نوشته شده در  دوشنبه یازدهم شهریور 1392ساعت 10:58 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

عالمه بنزر جاهل !

اسلام دینی انسانلاری یئر به یئر علم اؤیرنمگه و دوشونمگه چاغیریر. دینی متنلر مختلف یئرلرده علمین اهمیّتی و عالمین منزلتینه تأکید ائدیبلر و علمین یوخاری رتبه‌یه مالک اولدوغونا تأکید ائدیبلر.

حضرت علی (ع) علمین درجه‌سی و رتبه‌سی باره‌ده بویوروب: «علم فضیلتلرین لاپ یوخاریسندادیر».[1]

بیر گون بیر نفر او حضرتدن دولاما سؤل سوروشور. (یعنی قصدی اؤیرنمک یوخ بلکه امتحان ائله‌مک ایدی.) حضرت جوابدا بویورور: «اذیّت ائله‌‌مک اوچون یوخ بلکه اؤیرنمک اوچون سوروش؛  چونکی اؤیرنمک قصدی ایله سوروشان جاهل، عالم کیمیدیر. و اَیری یولا آددیم قویان عالم، سهو آختارماقدان اؤترو سوروشان جاهل کیمیدیر».[2]

امیرالمؤمنین علی علیه السلام علم و ادب اؤیرنمگه بئله چاغیریر: «ای مؤمن، علم و ادب سنین قیمتین و دَیَریندی، اونلاری اؤیرنمگه چالیش کی علم و ادبین چوخ اولدوقجا سنین قدرین و قیمتین چوخالار».[3]

هابئله الله پیغمبری (ص) علم و بیلگی‌نین رتبه‌سی باره‌ده بویوروبلار: «بیلگی، بوتون یاخشیلیقلارین باشیندا گلیر و جهالت بوتون پیسلیکلرین باشیندا گلیر».[4]

حضرت علی‌ده (ع) بو باره‌ده تأکید بویورورلار: «البته علم، اورکلری یاشادان، کور گؤزلری ایشیقلاندیران و گوجسوز بدنلری گوجلندیرندی».[5]



[1] . غرر الحکم: 6379 منتخب میزان الحکمة: 448

[2] . نهج البلاغة: الحکمة320 منتخب میزان الحکمة: 260

[3] . مشکاة الأنوار: 135 منتخب میزان الحکمة: 14

[4] . بحارالأنوار: 77 / 175 / 9 منتخب میزان الحکمة: 396

[5] . أمالی الصدوق: 493 / 1 منتخب میزان الحکمة: 396

+ نوشته شده در  پنجشنبه هفتم شهریور 1392ساعت 11:3 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

چرا برخی از طلبه ها امام جماعت مساجد نمیشوند؟


چرا برخی از طلبه ها امام جماعت مساجد نمیشوند؟

در سالهای اخیر تعداد ورودیهای حوزه های علمیه افزایش نسبتا چشمگیری داشته است و طبیعتا برخی از حوزه های علمیه قدیمی احیا شده و حوزه های جدیدی نیز احداث شده است تا پاسخگوی علاقمندان باشد اما با کمال تعجب تعداد زیادی از مساجد در روستا ها و تعدای از مساجد شهری فاقد روحانی هستند براستی چرا برخی از مساجد روحانی ندارند؟ چرا طلبه ها علاقه ای ندارند تا امام جماعت مسجد باشند؟

 

برخی از طلبه های خوش فکر جوانِ پرتلاش و فداکار در مساجد مشغول فعالیت هستند و بعضا بخوبی نیز توانسته اند مسجد را آباد کنند و منشا خدمات خوبی برای مردم باشند از این رو مخاطب این بحث این بخش از طلبه ها نیستند.

 

1- عدم تلبس همه طلاب: از تعداد طلبه هایی که در حوزه علمیه درس میخوانند تعدادی از طلبه ها تمایلی به پوشش لباس ندارند و تعداد کمی از آنها ملبس به لباس روحانیت میشوند برخی از کسانی که لباس روحانیت میپوشند نیز به عللی بعد از چند سال لباس را کنار میگذارند از این رو طلبه های ملبسی که بصورت دائمی لباس بپوشند کم بوده و به تبع آن مساجد با کمبود روحانیان مواجه خواهند شد.

 

2-ماندگار شدن در قم: طلبه ها مبتدی پس از طی تحصیلات مقدماتی در شهرستانها برای ادامه تحصیل به قم مهاجرت میکنند و به خاطر امکانات علمی قم و فضای اجتماعی مناسب برای زندگی طلبگی، چندان تمایلی به بازگشت به شهرستانها ندارند اگر چه برخی از طلبه ها ممکن است وقت خود را در قم به بطالت بگذرانند اما زندگی در قم را بر زندگی در شهرستان ترجیح میدهند همین مساله باعث میشود که طلبه های در شهرستان یا روستا کمتر حضور داشته باشند البته ممکن است بصورت مقطعی در ایام تبلیغی در شهرستانها حضور داشته باشند.

 

3-مساله ای بنام معیشت: طلبه های ملبسی که در شهرستان حضور دارند ممکن است از نظر معیشتی دچار مشکل باشند و بخواهند در کنار برپایی نماز جماعت کار تبلیغی و فرهنگی انجام دهند تا از این طریق هزینه ایاب و ذهابی دریافت کنند، از این رو ترجیح میدهند تا بجای مسجد که هم پر زحمت است و هم درآمدی ندارد نماز و تبلیغ را در اداره یا خوابگاهی دانشجویی دنبال کنند چرا که هم تعطیلات دارد و هم چند دقیقه ای بیشتر وقت نمیبرد ضمن آنکه ممکن است برای رفت و آمد نیز وسائط نقلیه ارگان مذکور اقدام کند که نور علی نور است بماند اینکه ممکن است در نماز جماعت سازمانی بیشتر از چند نفر شرکت نکنند و عده ای از کارمندان نیز به اسم نماز محل خدمت را بقصد شب نشینی با همکاران ترک کنند.

 

4- سختی نماز جماعت مسجد: امام جماعت بودن در مسجد از کارهای شاق و پر زحمت است خصوصا اگر نماز ظهر و عصر و مغرب و عشا را یک امام جماعت برگزار کند چرا که در این صورت امام جماعت باید خود را وقف مسجد کند یک روز غیبت از نماز میتواند صدای هیات امنا و نمازگزاران را درآورد، حساب کنید روزهای تعطیل، عید، روزهای برفی، روزهای گرم و داغ و همه و همه را که امام جماعت باید سر وقت حاضر باشد و نماز را به پا دارد، این مساله اول کار است چرا که امام جماعت باید در کنار نماز برای مردم سخنرانی کند و این مساله نیاز به اختصاص وقت برای آماده کردن مطالب دارد، مراجعات مردمی بعد از نماز نیز مقوله دیگری است که بغیر از اختصاص وقت ممکن است حواشی داشته باشد از سوی دیگر امام جماعت باید با نمازگزاران ارتباط برقرار کند و در شادی و غم آنها شریک شود ممکن است روزی نمازگزاری از مکه آمده باشد که باید به خانه او سر زد روز دیگر مادر یکی از نمازگزاران فوت کرده است، روز دیگر مستمندی مراجعه کرده و نمیتوان برای او کاری کرد وباید از نظر ذهنی در رنج باشی که این مستمند چگونه گذران میکند و این قصه سر دراز دارد، واقعیت این است که روحیه برخی از طلبه های امروزی با این کارها سازگار نیست و این مسولیتها را بعنوان دردسر در نظر گرفته و از پذیرش آن خودداری میکند.

 

5-پرستیژ اجتماعی: طلبه های امروزی کمتر علاقه ای دارند در یک مسجد دورافتاده بی نام نشان فعالیت کنند، آنها ترجیح میدهند مدیر یک موسسه فرهنگی باشند که نمایشگاه برگزار میکند پوستر چاپ میکند یا برنامه های پرسرو صدا برگزار میکند، یا اینکه در صدا و سیما حضور داشته باشند وکل ملت را هدایت کنند یا اینکه ترجیح میدهد مجالسی پرشور برگزار کند با مراجعه کنندگان بسیار، از این رو ترجیح میدهد بجای اینکه به او امام جماعت بگویند وی را فعال فرهنگی یا مدیر فرهنگی قلمداد کنند، گویا دیگر مساجد برای فعالیت برخی از طلبه ها جذابیتی ندارد. از نظر انها میتوان کارهای پرسر و صدا انجام داد و ظرف چند مدت در کشور مشهور شد و درسطح ملی کارهای فرهنگی انجام داد ما را چه به یک مسجد کوچک. از سوی دیگر با مذاق طلبه ای امروزی خوش نیست که یک نفر در مسجد بلند شود و برای امام جماعت نذریه جمع کند.

 

6- طلبه های شاغل: از طلبه های ملبسی که به شهرستان برمیگردند برخی در ادارات و دوایر دولتی مشغول کار میشوند و بمرور در آن سیستم هضم میشوند کم کم روحیات طلبگی و وظایف تبلیغی کمرنگ میشود و حتی طلبه لباس را بخاطر وظیفه سازمانی میپوشد از این رو بعد از انکه از اداره به خانه می آید سریعا لباس را به گوشه ای میگذارد و خلاص، این قسم از طلبه ها بعنوان امام جماعت که هیچ بلکه بعنوان یک مسلمان نیز در نماز جماعت مسجد شرکت نمیکنند و حالی برای اینکارها ندارند.

 

7- روحانیان روشنفکر: برخی از طلبه ها و روحانیان که بعضا تحصیلات دانشگاهی نیز دارند حاضر نیستند امام جماعت شوند تصور آنها از نماز جماعت مساجد، حضور در جمع های عوامانه است که نتیجه چندانی برای خود او ندارد از این رو ترجیح میدهد در جمع های نخبگی حاضر شود، میگوید در دانشگاه روزانه در چند کلاسی که میروم با صدها دانشجوی جوان محشور هستم و اگر بتوانم همانجا تبلیغ میکنم بهتر از مسجدی است که دوصف جماعت پیر و نامتوازن در آن جمع هستند. 

نقل از : http://rezataran.ir

+ نوشته شده در  چهارشنبه ششم شهریور 1392ساعت 7:18 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

ترجمه حرکاتی، غربین قدیم یونان دؤره‌سیله قیریقلیغینا سون قویدو


مسلمانلار مختلف علملری ترجمه ائدیب گئنیشلندیرمه‌سه‌ ایدیلر غربین اؤز اثرلرینی یئنیدن اوخوماغا امکانی اولمایاجاغیدی. مسلمانلار دنیانین گون علملری‌نین اؤیرنمگینی لازم گؤردوکلری زمان مختلف علملرین ترجمه‌سینه و توسعه‌سینه ال آتدیلار.

غربه یول تاپان اثرلر و اونلارین قدیم عصرله سوستالمیش رابطه‌لرینی گوجلندیرن اثرلر، یونان دیلیندن عرب دیلینه ترجمه اولان کتابلار ایدی. حقیقتده مسلمانلار فلسفه‌دن علاوه مختلف علملره توسعه وئریب و گؤزه گلیم علمی مدنیّت یاراتدیلار. سونرا بو تمدّن غربه ده چاتدی. حقیقتده ترجمه حرکاتی‌نین ظهورو ایله قدیم یوناندان قیریلان غرب، تازادان اونا چاتدی. بو مسأله‌نین مدرن اروپانین ترقّی‌سینده اؤنملی رولو واریدی.

مسلمانلار بو علملری ساخلاییب و توسعه وئرمه‌سه‌ ایدیلر غرب اؤز اثرلرینی تازادان اوخویا بیلمزدی و او علملری بوتوولوکده الدن وئرردی. سونراکی عصرلرده اروپا، مسلمانلارین مادّی ترقّیسی‌نین شاهدی اولدو و اونو اؤزونه خط باشی کیمی و یا مبارزه اوچون بیر موضوع کیمی، مقصد قالبیندا نظرده توتدو.

مسلمانلار عرب دیلینه چئوریلمیش کتابلاردان بهره‌لنیب علمه توسعه وئردیلر. مثال اوچون ابن سینانین «قانون» کتابی، طبّ عرصه‌سینده اولماسایدی قدیمی منبعلر آرادان گئتمیش اولاردی و اونلاری توسعه وئرمک امکانسیز اولاردی. غرب عالملری عرب دیلینده اولان بو کتابدان بؤیوک منبع کیمی استفاده ائله‌دیلر.

مسلمانلار، علمی ترجمه ائدیب ساخلاماقدان علاوه اونا توسعه وئریب و الی آچیقجاسینا غرب عالیملرین اختیاریندا قویدولار. غربلیلر ده بو آچیلمیش سوفره‌دن بهره‌لنیب علملرینی توسعه وئردیلر. بو مسأله‌نین لاپ مهم زمانی، اورتا عصرلر دؤرونده ایدی کی غرب عالملری متنلری عرب دیلیندن ترجمه ائله‌مکله مسلمانلارین علملرینه ال تاپیب اوندان فایدالاندیلار.

+ نوشته شده در  سه شنبه پنجم شهریور 1392ساعت 12:47 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

اخلاصین عبادتده‌کی رولو


عزیز پیغمبریمیز (ص) و اماملاردان (ع) یئتیشن روایتلره اساساً عبادتلرین و عمللرین تکجه قبول اولماق وسیله‌سی، اخلاصدیر. هر هانسی عبادتین آیری شرایطی اولا آما اخلاصلا توأم اولماسا قبول اولونماز.

اخلاص، عبادتلری فقط الله-ـا خاطر یئرینه گتیرمک آنلامیندادیر. قرآن کریم بیّنه سوره‌سی‌نین دؤردونجو آیه‌سینده بویوردوغو کیمی: «فقط الله‌ی عبادت ائله‌ماغا و دینی اونا خالص ائتمک اوچون امر اولدولار». الله‌ین رسولو دا بویوروب: «قیرخ گون اخلاصلا عمل ائتمک نتیجه‌سینده حکمت چشمه‌لری‌نین اورگیندن دیلینه جاری اولمایان بنده یوخدور». و بیر آیری یئرده بویوروب: «خوش او بنده‌نین حالینا کی عبادت و بنده‌لیگینی فقط الله‌ـا خاطر یئرینه گتیرسین.

اخلاص باره‌سینده اولان روایتلرین سایی چوخدور و اونلارین بوتونوندن مهم بیر نکته اله گلیر: عمللر و عبادتلرین قبول اولماسی‌نین تکجه یولو اخلاصدیر. عبادتین آیری شرایطی اولسا آما خالصلیگی اولماسا قبول اولونماز.

ریاکارلیق اخلاصین ترسیدیر. اخلاص عبادتلرین قبول اولماسینا سبب اولدوغو کیمی ریاکارلیق دا عبادتلری باطل اولماسینا سبب اولار. ائله بونا گؤره اسلام عالملری‌نین هامیسی ریاکارلیغین عبادتلرین باطل اولماسینا سبب اولدوغونو دئییرلر. نماز قیلان، ریاکارلیق اوزوندن بیر کلمه‌نی مخصوص شکلده دئسه و یا ریاکارلیق اوچون مخصوص مکان و زماندا نماز قیلیرسا و یا ریاکارلیقدان اؤترو سجده‌سینی و رکوعسونو اوزالدیرسا نمازی باطل اولار.

اوست-اوسته، ریاکارلیق گیزلی شرکدیر. شرکلی عمل عبادتله منافاتلی‌دیر. ریاکارلیق نه فقط نمازی بلکه هر عبادتی باطل ائلر. خمس، زكات، حج، جهاد و.... هئچ بیری‌نین ریاکارلیقلا آراسی یوخدور. عبدالله بن بكير دئییر: «حج مسافرتینده امام صادق‌‌له (ع) بیرلیکله ایدیک. حضرت یولدا بیر داغ باشینا چیخیب جمعیّتین چوخلوغونا باخیب بویوردولار: «ضجّه چکیب آغلایانلار نه چوخدو و حقیقی حجّ یئرینه گتیرنلر نه آزدیر».

معاذ بن جبل پیغمبر اکرمدن (ص) نبأ سوره‌سی‌نین 18-جی آیه‌سی باره‌ده مفصّل روایت ائدیب کی حضرت بویوروب: امّتیمدن اون صنف مختلف شکللرده محشور اولاجاقلار. بیر صنفی دونوز شکلینده، بونلار دنیادا حرام یئینلردیلر. آیری صنف میمون شکلینده؛ دنیادا سؤز آپاریب گتیرنلر. خلاصه هر عملین عکس‌العملی وار.

زلزال سوره‌سی‌نین 7-8-جی آیه‌لری بویورور: «هر کیم ذرّه آغیرلیغی قدر یاخشی ایش گؤرورسه اونو گؤرر و هر کیم ذرّه آغیرلیغی قدر پیس ایش گؤرورسه اونو گؤرر.

+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و هفتم مرداد 1392ساعت 5:22 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

حدیث باغچاسیندان بیر عطرلی چیچک

حضرت محمد پیغمبر (ص) بویوروب:

هر کیم علم‌لری اؤیرنیب حفظ ائتمک ایسته‌ییرسه، بو بئش خصوصیته صاحب اولمالیدیر:

*ایکی رکعت ده اولسا، آردیجیل گئجه نمازی قیلماق؛

*دایم دستَمازلی اولماق؛

*هم آشکاردا، هم ده گیزلینده (یعنی هم جماعتین گؤزو قارشی‌سیندا، هم ده تک‌لیکده) تقوایا رعایت ائتمک (الله-ین حرام بویوردوق‌لاریندان چکینمک)؛

*شهوتی آرتیرماق اوچون یوخ، طاقت الده ائتمک اوچون یئمک؛

*دیش‌لری مسواکلا تمیزلمک.

(سیّد نعمت‌الله حسینی. مردان-علم در میدان-عمل، 4، 35).

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و یکم مرداد 1392ساعت 8:56 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

انسانین ارزشی باره‌ده بیر حدیث


مرحوم کلینی‌ 7-جی امامدان بیر روایت نقل ائله‌ییب و مرحوم محقق داماد اونو گؤزل شرح وئریب.

حدیث بئله‌دیر کی حضرت بویوردولار: ««إنّ أبدانكم ليس لها ثمن إلاّ الجنّة، فلا تبيعوها بغيرها»[1] بدنلریزین جنّتدن ساوایی قیمتی یوخدور. اونلاری اوندان ساوایینا وئرمه‌یین.

مرحوم محقق داماد دئییر: بو روایت روحوزون بهشتدن یوخاری اولدوغونا اشاره ائلیر. روحو «جنّة اللّقاء»یه وئرمه‌لیسیز. روحوز ﴿عند مليكٍ مقتدر﴾ه چاتمالیدیر. و عندالله اولماق اوچون اَن یاخشی یول اوروج توتماقدیر.[2]

اوروجون باطنی، لقاءالله صورتینده ظهور ائلر و انسان اوچون لقاءالله‌دان یوخاری فرض یوخدور. چون انسان هئچ زمان آرادان گئتمه‌ین ابدی موجوددور و نهایتاً بیر عالمدن آیری عالمه گئدر. اوروجون باطنی اونا نصیب اولسا دایم حضوردان رنجیده اولمادان همیشه حقّ محضرینده اولار. جنّتین تکرارلی لیغی یورماز. اوردا اصلاً یورولماق یوخدور. ایستر ظاهری جنّت ﴿جنّات تجري من تحتها الأنهار) اولسون، ایستر معنوی جنّت اولسون. انسان یورقونلوق، سوسوزلوق و آجلیق رنجینی چکمه‌دن توخلوق لذّتیندن سیراب اولاجاق. جنّتین وضعیّتی دنیا کیمی دئییل.



[1] . كافي، ج 1، ص 19، ح 12.

[2] . «جعله (عليه‏السلام) الجنّة ثمن البدن، إشارة إلي أنّ ثمن جوهر النفس المجرّدة هو الله سبحانه فكأنه (عليه‏السلام) قال: أما إنّ أبدانكم ثمنها الجنّة فلا تبيعوهها وأمّا نفوسكم المجرّدة وأرواحكم القدسيّة فإنّما ثمنها هو الله سبحانه والفناء المطلق فيه وفى مشاهدة نور وجْهه الكريم فلا تبيعوها بغيره» (ميردامادین اصول كافي‌یه یازدیغی تعليقه ، ص 38).

+ نوشته شده در  شنبه نوزدهم مرداد 1392ساعت 10:16 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

رمضان بایرامی SMS -لری

رمضان بایرامی SMS -لری

 

  کایناتین یارادیجی‌سی و عالملرین ربّی بؤیوک الله‌-ـا سونسوز شکرلر اولسون! رمضان بایرامی برکتیله، بوللوغویلا گلسین، بوتون انسانلیق اوچون خیرلره وسیله اولسون.

 

  بیر داملا اومید سپیلسین اورگینه، بیر داملا سعادت دولسون گونلرینه ، مین بیر دعان قبول و بایرامین مبارک اولسون

 

  سئوگی سؤزه دولارسا دعا اولور، دعا الله-ـا چاتیرسا نور اولور، عینی یولدا بیرلشن دعا‌لاریمیزین نورا دؤنوشوپ ربّیمیزه چاتماسی دیلگی ایله بایرامین مبارک اولسون

 

  الله‌ین رحمتی سنه شامل اولسون. سنه گلن هر یاخشیلیق الله‌داندیر، بوتون پیسلیکلر نفس‌دندیر. مکانین جنّت، یووان سعادتلی، قلبین الله سئوگیسی ایله دولو، بایرامین مبارک اولسون.

 

  اورگینه داملا داملا اومید، گونلرینه مین داد‌لی سعادت دولسون. سئودیکلرین همیشه یانیندا اولسون، یوزون و گولون هیچ سولماسین. بایرامین مبارک اولسون...

 

  رمضان بایرامینیز مبارک، اورگینیز اومید‌لی، اومید‌لرینیز آتلی، سئودانیز قاناد‌لی، سعادتینیز قاتلی، سوفره‌نیز دادلی، مکانینیز تخت‌لی، عمرونوز بخت‌لی اولسون...

 

  کوسکونلرین باریشدیغی، سئونلرین بیر آرایا گلدیگی، رحمت و شفقت دولو گونلرین اَن دَیَرلیلریندن اولان رمضان بایرامینیز مبارک اولسون.

 

  بو دَیَرلی رمضان بایرامیندا، کایناتین یارادیجی‌سی و عالملرین ربّی باغیشلایان و مهربان بؤیوک الله بوتون دعا‌لارینیزی قبول ائتسین.

 

  بایراملار برکتدیر، اومیددیر. دعا‌لارین قبول اولسون ، سئودیکلرین همیشه سنینله  اولسون بایرامینیز مبارک اولسون.

 

  بوتون اورکلر سئوینجله دولسون، اومید‌لر گئرچک اولسون، آجیلار اونودولسون، دعا‌لارینیز قبول و بایرامینیز مبارک اولسون.

 

  قلبلر واردیر سئوگینی یاشاتماق اوچون، انسانلار واردیر دوستلوغو پایلاشماق اوچون و بایراملار واردیر سئوگی ایله قوجاقلاشماق اوچون. بایرامینیز مبارک اولسون.

 

  بیر اووج دعا، بیر قوجاق سئوگی، حرارتلی بیر مئساژ، یوخ ائدیر مسافه‌لری بیرلشدیریر کؤنوللری قلبینیز نور، ائوینیز سعادت دولسون، بایرامینیز مبارک اولسون.

 

  زمانا و مکانا سیغمایان بیر برکتله برکتلنمک و باغیشلانمیش اولمانین او شرفلی مقامینا چاتماق تمنّی سی ایله بایرامینیز مبارک اولسون.

  

  اسلامین نورلو گونشی قلبینه دولسون، مقامین جنّت، حضرت محمّد (ص) قونشون اولسون، گونلرین سعادتلی، گؤنلون سعادتله دولسون. بایرامین مبارک اولسون.

+ نوشته شده در  یکشنبه سیزدهم مرداد 1392ساعت 7:46 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

نهج‌البلاغه‌دن بیر درس

حضرت علی‌نین (ع) گؤزو همیشه والی‌لری‌نین اوستونده اولوردو و قیسا حکومتی‌نین بویوندا آداملارینی توبیخ ائله‌مک مضمونوندا چوخلو نامه‌لر یازدی.

نهج البلاغه کتابینی ورقله‌ینده بو مسأله‌یه تئز تئز راست گلمک اولار. حضرت علی (ع) «منخم بن سلیم»-ی زکات ییغماغا گؤندرنده اونا بئله یازمیشدی: (25-جی مکتوب)

«تایسیز بیر الله‌-ین قورخوسو ایله یولا دوش، مسلمانلارین کناریندان خوشلاری گلمه‌ین صورتده کئچمه. اونلارین ماللاریندان الله‌-ین حقّیندن آرتیق آلما. بیر طایفایا چاتاندا اونلارین ائولرینه گئتمه‌میش سولارینا گئت. سونرا سکینه و آراملیقلا اونلارین آراسینا گئت و اورتالاریندا دور. اونلارا سلام وئر و سلام وئرمگی قیسا ائله‌مه. سونرا دئنه: «ای الله‌-ین بنده‌لری ! الله‌-ین دوستو و خلیفه‌سی منی سیزه طرف گؤندریب کی املاکیزدان الله-‌ین پایینی آلام. سیزین املاکیزدا الله‌-ین پایی واردی کی اونون ولی‌سینه وئره‌سیز؟» بیری یوخ دئسه (دئسه کی وئرمه‌لی زکاتیم یوخدور) اونا مراجعه ائتمه. آما بیری دئسه کی بلی وار. اونو قورخوتمادان و اونا چتین توتمادان اونونلا گئت و قیزیلدان گوموشدن هر نه وئرسه آل. اینک، قویون و دوه‌سی‌ده اولسا اجازه‌سیز اونلارین یانینا گئتمه چونکی اونلارین چوخو اونوندور. حیوانلارین یانینا گئدنده صاحبلرینه مسلّط اولان کیمی و صاحبلرینه چتین توتان کیمی اونلارا باخما. هئچ حیوانی قورخودوب قووما. صاحبلرینی اونلارین توتماقدا اینجیتمه.

[زکاتی آلاندا] مالی ایکی یئره بؤل و صاحبیندن اونلارین بیرینی سئچمگه اختیار وئر. سئچدیگینه اعتراض ائله‌مه. قالانلاری‌دا همانجور ایکی یئره بؤل و یئنه اوندان ایسته بیرینی سئچسین. [بو ایشی اوراجن ادامه وئر کی گئریده قالان] الله-ین حقّی مقداریندا اولسون. الله-ین حقّینی اوندان آل و اگر بؤلمگی بَیَنمه‌سه و فسخ ائله‌مک ایسته‌سه، سن فسخ ائله و ایکی قسمتی بیر-بیرینه قات و تازادان تکرار ائله.

+ نوشته شده در  پنجشنبه دهم مرداد 1392ساعت 8:14 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

فتوای جدید آيت الله بيات زنجاني در مورد نوشیدن اضطراری آب در ماه رمضان

این مطلب عیناً از سایت رسمی آن مرجع (http://bayatzanjani.net/fa/news/article-340.html) نقل می گردد:

 آيت الله بيات زنجاني در فتوايي جديد ابراز داشتند:
"با استناد به موثقه عمار و روايت مفضل ابن عمر از امام صادق(ع) كه در باب ١٦ وسائل الشيعه از ابواب "من يصح منه الصوم" آمده است، كساني كه روزه مي گيرند ولي تاب و تحمل تشنگي را ندارند، فقط به اندازه اي كه جلوي تشنگي شان را بگيرد مي توانند آب بنوشند و در اين حالت روزه شان باطل نبوده و قضا هم ندارد
."

لازم به ذکر است نظر فقهی معظم له در رسالۀ عملیه به این شکل نبوده و این نظر فقهی جدید ایشان است./

------------------------------------

 

 مرجع عالیقدر به استفتائات دیگری که در پی انتشار این فتوا برای دفتر ارسال شده است پاسخ دادند.

 استفتاء اول:

سؤال: ضمن عرض سلام؛ حضرتعالی در فتوائی فرموده اید:
با استناد به موثقه عمار و روايت مفضل ابن عمر از امام صادق(ع) كه در باب ١٦ وسائل الشيعه از ابواب "من يصح منه الصوم" آمده است، كساني كه روزه مي گيرند ولي تاب و تحمل تشنگي را ندارند، فقط به اندازه اي كه جلوي تشنگي شان را بگيرد مي توانند آب بنوشند و در اين حالت روزه شان باطل نبوده و قضا هم ندارد.
حال سؤال من اینجاست آیا فردی که در چنین شرایطی قرار گرفته، می تواند احتیاطاً و از روی استحباب روزۀ خود را قضا کند؟


پاسخ: "باسلام و تحیت؛ احتیاط همیشه امری پسندیده است ودر فرض سؤال نیز احتیاط مستحب آن است که فرد روزۀ خود را در وقت مقتضی، قضا کند."

 

 استفتاء دوم:

سؤال: در خصوص فتوای جدید حضرت آقا در خصوص كساني كه روزه مي گيرند ولي تاب و تحمل تشنگي را ندارند، فقط به اندازه اي كه جلوي تشنگي شان را بگيرد مي توانند آب بنوشند استدعا دارم از آن بزرگوار سوال بفرمائید : آیا اشخاصی که ناراحتی دستگاه گوارش دارند و به همین دلیل نباید معده ایشان خالی بماند می توانند روزه گرفته و اندکی غذا برای خالی نماندن معده تناول فرمایند ؟
پاسخ: با سلام و تحیت؛ در فرض سوال اگر احتمال ضرر و زیان قابل توجه به دلیل روزه گرفتن داده شود، روزه گرفتن جایز نیست.
لازم به ذکر است فتوای مذکور مربوط به مورد و شرایط خاص است و از آن موارد با شرایط قید شده نمی توان به موارد دیگر تعدی کرد. بنابراین آن دو روایت مورد استناد در فتوا، تنها مربوط به "آب" است که آن هم با شرایط خاصی که از موارد بارز "ضرورت" می باشد، محسوب می شود.


آيت‌الله العظمي بيات زنجاني در اظهاراتي جديد در جمع  تعدادي از علما و روحانيوني كه در دفتر ايشان حضور يافته و پيرامون فتواي اخير معظم له شبهات و نظراتي داشتند، بياناتي اظهار داشتند كه عينا از سايت ايشان منتشر مي‌گردد:

 

بسم الله الرّحمن الرّحيم

همانطوري كه حضرات مستحضرند در متون روايي و فقهي ما پيرامون روزه شيخ و شيخه (پيرمرد و پيرزن) و ذوالعطاش (مبتلا به مرض تشنگي)، بحثي داريم كه آيا افطار آنها از باب رخصت است يا عزيمت؟ يعني مختارند كه افطار كنند يا موظف به افطار روزه هستند؟ در خلال همين بحث، درباره افرادي بحث شده كه بيماري تشنگي ندارند و عنوان "ذوالعطاش" بر آنها صدق نمي‌كند، اما دچار عطش مقطعي و اتفاقي مي‌شوند و نمي‌توانند روزه خود را ادامه دهند. مثلاً كارگري روزه گرفته و در اثر گرما احتمال دارد ادامه روزه منجر به غش و حتي مرگ شود. اين فرد ذوالعطاش نيست، اما دچار عطش شديد مقطعي شده است. در اين مورد امام صادق (عليه‌السلام)فرموده‌اند كه آنان مي‌توانند آب بنوشند. دو روايت در اين‌باره وارد شده كه هر دو هم به نظر اينجانب معتبر است. البته در نسخه وسائل در موثقه عمار، كلمه عطاش آمده است، ولي در تهذيب، كلمه عطش آمده كه همين درست است، چون ذوالعطاش لازم نيست به اندازه رمق آب بخورد، چراكه مطابق صحيح محمد ابن مسلم اساساً روزه بر او واجب نيست. سند موثقه عمار، احمد بن ادريس از نظر نجاشي و شيخ ثقه است. محمد بن احمد به دليل احمد بن محمد بن حسن  همان ابن يحيي است. اينجا سلسله سند وسائل اصح است، با اينكه معمولا تهذيب اصح است. احمد بن حسن و عمرو بن سعيد و مصدق بن صدقه و عمار همگي اگرچه فطحي مذهب هستند ولي همگي ثقه هستند.

سند روايت دوم (روايت مفضل) هم ما معتقديم معتبر است و اين دو روايت از حيث سند جاي بحث ندارد.

روايت مفضل انگار كه درباره امروز است و درباره افرادي ست كه به دليل تشنگي فراوان، قادر به ادامه روزه نيستند. حضرت هم نمي‌گويد كه: "روزه‌شان را تمام كنند ولو اينكه در فشار قرار گيرند" و نيز نمي فرمايند كه روزه شان را افطار كنند و بعد كفاره دهند و يا قضا كنند، بلكه راهنمايي مي‌كنند كه با خوردن آب به مقدار ضرورت، به روزه ادامه بدهند. البته برخي از اعاظم و اعلام فرموده‌اند كه اينجا درباره افطار يا ادامه روزه سكوت شده و طبق قواعد عامه دال بر ابطال روزه است، اما به اين نكته توجه نشده كه اگر عمومات در اينجا حاكم بود، نياز نبود كه گفته شود روزه‌دار «بقدر ما يمسك رمقه» بخورد.

به نظر من نسبت اين روايت با روايات عمومات، نسبت شبه حكومت است نه تخصيص. امام (ع) از عنوان افطار استفاده نكرده و اساساً چنين شربي را مثلاً مانند ريختن دارو به زور به حلق روزه دار مفطر نمي‌دانند چراكه آنجا از عبارت "افطر" استفاده فرمود.

دقت در موثقه عمار و روايت مفضل  نشان مي‌دهد كه معصوم (ع) در عنوان «مفطر» تصرف كرده و چنين شربي را موضوعاً از عنوان مفطرات خارج كرده است. پس اين دو روايت بر عمومات تقدم دارد و الا لغويت اين دو روايت لازم مي آيد.

با اين وجود مطلبي جامع تر و كاملتر پيرامون اين فتوا به زودي در اختيار دوستان قرار خواهد گرفت.

+ نوشته شده در  سه شنبه هشتم مرداد 1392ساعت 1:7 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

حضرت علی‌نین (ع) شهادتی باره‌ده نئچه فرقلی روایت

ابن ابی الدنیا (م 281) اوچونجو قرنین محدث و تاریخچی‌سی ایدی کی حضرت علی‌نین (ع) شهادتی باره‌ده مستقل کتاب یازیب. بو کتاب، بو باره‌ده الیمیزه چاتان اَن قدیمی کتاب ساییلیر.

مستقل کتابدان سؤز گئدنده، اوّلدن آخره قدر بیر موضوعدا و بوردا امام علی‌نین (ع) شهادتی باره‌ده یازیلان کتاب نظرده توتولور. البته تاریخ طبری و یعقوبی کیمی عمومی تاریخ کتابلاریندا دا بو باره‌ده سؤز یازیلیب.

امام علی‌نین (ع) شهادتی باره‌ده یازیلان اثرلر آراسیندا «ابن ابی الدنیا» نین کتابی گونوموزه چاتان اَن قدیی کتابدیر. هرچند اوندان اوّل‌ده آیری اثرلر واریمیش. بو اثرین آدی «امیر المؤمنین علیه السلامین مقتلی» دیر کی بیرینجی دفعه مرحوم عبدالعزیز طباطبایی طرفیندن تراثنا مجله‌سی‌نین 12-جی نمره‌سینده (1408ق) یاییلدی.

کتابین یازانی ابن ابی الدنیا قرشی‌یه معروف اولان ابوبکر عبدالله بن محمد بن عبید (208 - 281) تاریخ و حدیث زمینه‌سینده عالم ایدی کی حدیث و تاریخ زمینه‌سینده مختلف کتابلار یازمیشدی.

او، تاریخچی طبری‌دن اوتوز ایل اوّل وفات ائتمیشدی.

اونون کتابیندا مختلف تاریخی مأخذلردن نقل اولموش 119 روایت وار. هر بیر روایت امام علی علیه السلامین شهادت جریانی باره‌ده بیر داستاندیر کی زمینه‌لر و طبعاتین‌دا ایضاح ائدیب. بو روایتلرین هامیسی «ابن ابی الدنیا»نین دیلی‌ ایله «حافظ حسین بن صفوان برذعی» (م 340) آدلی شخص طرفیندن نقل اولور.

هر خبرین راویلری «ابن ابی الدنیا»دان خبرین اصل منبعینه قدر، نقللرین چوخونون اوّلینده گلیب. اونلارین بعضیسی شیعه تاریخچیلری و بعضیسی عامه (سنّی) تاریخچیلریدیر. مثال اوچون بو سند: . . . . عن جابر بن عبدالله جعفی، عن محمد بن علی [امام باقر] . . . سونرا امام علی‌نین (ع) وصیّتینی امام مجتبی‌یه (ع) نقل ائدیب.

بیرینجی روایت امام علی‌نین (ع) سحر اوّل وقت مسجده یوللانان زماندان یازیر کی قوشلار او حضرتین قاباغینا چیخیب اؤتمگه باشلادیلار. اصحاب قوشلاری اوزاقلاشدیرماغا چالیشدیردیلار آما حضرت بویوردو: «قوومایین! اونلار نوحه اوخورلار».

امام علی علیه السلامین شهادت روایتلری بو کتابدا فرقلی نقل اولوب. طبری تاریخینده اولدوغو کیمی بو کتابدا دا فرقلی و متعارض روایتلر، دال به دال گلیب.

حسن بن دینار، حسن بصری‌دن روایت ائدیر کی دئدی: او گئجه علی بن ابی طالب دئدی: «انّی مقتول لو قد أصبحت. سحر آچیلاندا من مقتول اولاجاغام».

بو کتابین بئشینجی روایتینده هشام بن محمد کلبی‌نین دیلی ایله بئله گلیر: نخع‌دن بیر کیشی منه روایت ائتدی کی «صالح بن میثم بن عمران بن میثم تمار» آتاسیندان بئله روایت ائتدی: «علی صبح نمازی اوچون ائشیگه چیخدی. نمازین تکبیرینی دئدی. سونرا انبیاء سوره‌سیندن اون بیر آیه اوخودو. بو آندا، ابن ملجم قیلینجلا او حضرتین فرقیندن ووردو. جماعت اونون باشینا تؤکولوب قیلینجی الیندن آلدیلار. اونلار نمازدایدیلار. علی رکوع‌یه گئتدی سونرا سجده ائتدی. من اونو گؤردوم قان باشیندان آخیردی و او سجده ائدیردی. باشی‌نین قانی او طرف بو طرفه تؤکولوردو. یئنیدن ایکینجی رکعته قالخدی آما حالی دَییشدی. قرائتینی آراملاتدی. سونرا اوتوروب تشهد و سلام وئریب مسجدین دیوارینا دایاندی».

یئدینجی روایتده بئله گلیب: «ابن بجره اشجعی» ایله «ابن ملجم» قرار قویموشدولار قیلینجلا اماما حمله ائله‌سینلر. بیری‌نین قیلینجی سهوه گئتدی و دیوارا دَیدی و ابن ملجمین قیلینجی اصابت ائتدی. اونلارین هر ایکیسی‌ده قاچدیلار. ابن بجره کنده‌یه طرف و ابن ملجم بازارا طرف. ابن ملجمی توتوب امامین نزدینه گتیردیلر.

11-جی روایتده بئله گلیب: واقعه‌دن ایکی گئجه اوّل، امام مسجده وارد اولوب اورداکیلاری یوخودان اویالدیردی. ابن ملجم او حضرتین نزدینه گلیب امامی توبه‌یه چاغیران بیر مکتوب وئردی. امام او آن اونو اوخویا بیلمه‌دی. نمازدان سونرا آچیب اوخودو. اوندا بئله یازیلمیشدی: «سنی شرکدن توبه ائله‌مگه چاغیریرام». حضرت بویوردو: «بو نامه‌نین صاحبی کیمدیر؟» هئچ کسدن جواب گلمه‌دی. امام آغیز سویونو اونا آتیب محو ائدیب ائشیگه آتیب بویوردو: «الله‌ین لعنتی اونا اولسون».

12-جی روایتده امام باقر علیه السلامین دیلی ایله بئله گلیب: الله تعالی شهادت کرامتینی ابن ملجمین ضربتی ایله امام علی‌یه (ع) نصیب ائتمه‌سی‌نین اراده ائله‌دیگی زمان، ابن ملجم، بنی اسد مسجدینده ایدی. هاوا قارالاندا کندی‌لرین ائولریندن بیرینه گئتدی. اوندان بیر جمعه اوّل، امام منبره چیخیب بویوردو: «الله پیغمبری‌ (ص) منه بویوردو « لایبغضک مؤمن و لا یحبک کافر» مؤمن سندن غضبلنمز و کافر سنی سئومز. و آرتیردی: یوخودا گؤردوم بیر شیطان منه ضربه ووروب ساققالیمی باشیمین قانینا ایسلادیب. آما بو منی ناراحت ائتمه‌دی. . .

معهود گئجه‌سی ابن ملجم قاپی یانیندا کمین قوردو. امام نماز اوچون مسجده وارد اولاندا ابن ملجم ضربه‌سینی یئندیردی. محمد بن حنیفه حضرتین یاخینلیغیندا دورموشدو. اونو توتدو. جماعت‌ده ابن ملجمه هجوم ائتدیلر کی اونو اؤلدورسونلر. امام علی (ع) بویوردو: «دؤزون، اونو اؤلدورمه‌یین. قالسام اونو قصاص ائدرم و یا باغیشلارام. قالمازسام جان، جان مقابلینده».

13-جو روایت عبدالغفار بن قاسم انصاری‌نین دیلی ایله بئله نقل اولوب: نئچه نفردن ابن ملجمین گئجه‌نی اشعث بن قیسین ائوینده یاتدیغینی ائشیتدیم. ائله او ایدی کی سحر وقتی اونا دئدی: سحر اولدو ! (یعنی تئز اول یوبانما !)

همان سحر «بنی کنده» مسجدی‌نین اذانچیسی «حجر بن عدی» ایدی. ائله او، مناره باشیندان دئدی: «اعور علی‌نی اؤلدوردو». (ابن ملجم بیر گؤزلو ایدی.) سونرا اشعثه خطاباً دئدی: «ابن ملجم سنین یانیندایدی و سن اونونلا پیچیلداشیردین».

91-جی روایتده «زحر بن قیس»ین دیلی ایله بئله گلیب: حسن بن علی منی مدائنه گؤندردی کی شهادت خبرینی اوردا اولان حسین بن علی‌یه چاتدیرام. یئتیشنده حسین بن علی دئدی: «زحر! نییه رنگین آتیب؟» دئدیم: «امیرالمؤمنینی بو دنیاده حیاتی‌نین سون گونونده و او دنیاسی‌نین اوّل گونونده ترک ائتمیشم. بو حسنین سیزه مکتوبودور». امام سوروشدو: «اونو کیم اؤلدوردو؟» دئدیم: «فاسق مارقیندن عبدالرحمان بن مجلم آدیندا بنی مراددان بیر نفر». سوروشدو: «اؤلدورولدو؟» دئدیم: «بلی» تکبیر دئییب آرتیردی: « انا لله و انا الیه راجعون و الحمد لله رب العالمین، نه بؤیوک مصیبت ! بونونلا کی الله رسولی بویوردو: هر زمان سیزه مصیبت گلسه، منیم مصیبتلریمی یادا سالین کی اوندان یوخاریسی یوخدور. الله رسولی دوز دئدی و بو مصیبت او مصیبتدن سونرا اَن بؤیوک مصیبتدیر و من عمرومده اوندان یوخاریسینی گؤرمیه‌جگم. سونرا بویوردو: ان البلاء الینا أهل البیت سریع. مصیب بیز اهل بیته طرف سرعتلیدیر. و الله المستعان. حسین بن علی مدائن جماعتینی ییغیب امام حسنین نامه‌سینی اونلارا اوخودو. بو آندا «عبدالله بن سباء» آدینا تانینان همدان اهلیندن اولان ابن السوداء دئدی: «علی‌نی قبرده ده گؤرسم، بیلیرم کی ظهور ائده‌نه قدر اؤلمیه‌جک. بو آندا جماعتین آغلاشماسی و استغفاری گؤیه قووزاندی و حسین بن علی‌یه تسلیت دئدیلر و او حضرت جماعتله کوفه‌یه قاییتدی.

+ نوشته شده در  سه شنبه هشتم مرداد 1392ساعت 5:43 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

امام حسن(ع) و امام حسینین(ع) یاش فرقلری نه قدر ایدی؟

شیعه عالمی‌نین ایکینجی امامی امام حسن (ع)، حضرت علی‌ ایله (ع) پیغمبرین قیزی حضرت فاطمه‌نین (س) ائولنمه‌سی‌نین بیرینجی مولودو ایدی.

هجرتین  اوچونجو ایلینده رمضانین یاریسیندا دنیایا گؤز آچدی. امام حسن (ع) کرامتلی جدّی‌نین دورانیندان نئچه‌ ایلدن آرتیق گؤرمه‌دی. اسلامین عزیز پیغمبری رحلت ائدنده، اونون تقریباً یئددی یاشی واریدی. پیغمبرین رحلتیندن سونرا تقریباً اوتوز ایل آتاسی امیرالمؤمنینین کناریندا اولدو. حضرت علی‌نین (ع) شهادتیندن سونرا اون ایل بویو مسلمانلارین امامتینی عهده‌لرینه آلدیلار. و نهایت 50-جی هجری ایلینده معاویه‌نین توطئه‌سی ایله 48 یاشیندا مسمومیت تأثیرینده شهید اولوب مدینه‌نین بقیع قبرستانیندا دفن اولدو.[1]

امام حسین (ع)، هجرتین دؤردونجو ایلی‌نین شعبانین اوچونجو گونونده مدینه ‌شهرینده دنیایه گؤز آچدی.

او حضرت عمرونون آلتی ایلینی کرامتلی جدّی‌نین دورانیندا یاشادی. پیغمبرین (ص) رحلتیندن سونرا اوتوز  ایل آتاسی حضرت علی‌نین(ع) کناریندا اولدو. امیرالمؤمنینین شهادتیندن سونرا اون ایل قارداشی‌نین کناریندا اولدو. قارداشی‌نین شهادتیندن سونرا اون ایل بویو معاویه‌ ایله مخالفت ائله‌دی، اونو اؤلوموندن سونرا دا اوغلو یزیدین قاباغیندا دایانیب 61-جی هجری ایلی‌نین محریمین عاشورا گونونده کربلا وادی‌سینده شهادته چاتدی.[2]

ابن شهر آشوبون یازدیغینا گؤره او حضرتین ولادتی قارداشی امام حسندن (ع) اون آی ایرمی گون سونرا اولوب. او گون سه‌شنبه و پنجشنبه گونو ایدی. بیر آیری روایتده، او حضرتین قارداشی ایله یالنیز بیر حمل مدّتی فاصله اولدوغو ذکر اولوب. حمل مدّتی آلتی آیدیر.[3]



[1] . پیشوالار سیره‌سی, ص 87.مهدی پیشوایی , قم ، امام صادق (ع) مؤسسه‌سی ،1379 ش،چاپ 11 .

[2] . همان , ص 143 .

[3] . منتهی الامال ، ج1 ، ص 522 ،شیخ عباس قمی ،قم ، هجرت نشریّاتی ،1378 ، اون اوچونجو چاپ .

+ نوشته شده در  چهارشنبه دوم مرداد 1392ساعت 3:59 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

اوروجلوغا حاضرلیق

اسلام دنیاسی، عزیز بیر قوناغی قبول ائله‌مگه حاضرلاشیر: مبارک رمضان آیی.

جسمیمیزی بو گؤزل گونلره حاضرلاماق‌دا چوخلو اهمیّت داشییر. بونا گؤره جسمیمیزی فیزیولوژیک جهتدن اوروجلوغا حاضرلاماق و گونده‌لیک قیدا رژیمیمیزی تنظیمه سالماغین یوخاری اهمیّتی وار.

اوروجلوقدان نئچه گون اوّلدن اوروج توتماغا باشلاماق پیغمبر (ص) سنّتی اولماقدان علاوه بدنیمیزه اورجلوق شرایطینه حاضرلاشماغا دا کؤمک ائلر.

ایکینجی نوع دیابتی اولانلار بو آیدا تازا گؤی و توت چوخ یئمه‌لی و دِسرلرینه دارچین آرتیرمالیدیلار. گونده‌لیق بیر ایکی چای قاشیغی قدر دارچین یئمک، قانداکی قندین مقدارینی تنظیمه سالار. غذادا کفایت قدر فیبر اولمالیدیر چونکی بو مادّه ده، قان قندی‌نین میزانینی تنظیمه سالار.

دیابتین ایکینجی نوعونا مبتلا اولانلار اورجلوقدا گون بویو اؤز یانلاریندا شیرین یئمه‌لی ساخلامالیدیلار کی هر وقت هیپوگلیسمیا (قان قندی‌نین آزالماسی) علامتلرینی مثلاً باش گیجللنمه، اورک بولانما و باش آغریسی، گؤرسه‌لر اوروجلارینی سیندیرماقدا شبهه ائله‌مه‌سینلر. بو علامتلر بدنین خبردارلیغیدیر.

اوروجلوقدا اوروج اولمایان ساعتلرده، بدنیزین لازم اولدوغو قدر مایعات ایچین. هئچ اولماسا گونده سککیز لیوان سو و اوندان علاوه میوه سویو، اوت دمله‌مه‌لیلری ایچین. بدنین سویونو آزالتماغا سبب اولان مایعات مثلاً قهوه و نوشابه کیمی شئیلر ایچمه‌یین. فیبرله دولو اولان یئمکلر مثلاً تازا گؤی و لوبیه‌لری بوللو مقداردا یئیین.

جسمانی حاضرلیقلاردان علاوه، ذهنیمیزی‌ده الله‌-ین قوناقلیق آیینا حاضرلامالی‌ییق؛ گونده‌لیک ذکرلر، مهربانلیق، خانواده رابطه‌لرینی گوجلندیرمک، اجتماعی رابطه‌لرینی گوجلندیرمک، اراده‌میزی گوجلندیرمک و صبر، بو یولدا گؤزل آددیملاردان ساییلیر.

+ نوشته شده در  چهارشنبه دوازدهم تیر 1392ساعت 5:58 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

شیعه و سنّی اختلافی‌نین تاریخی و فکری ریشه‌سی

سون گونلر مصرده باش وئرن حادثه‌لرین[1] ریشه‌سی معاصر دورده اسلامدان رادیکال تلقّی‌یه قاییدیر. بو دهشتلی جنایتلره ال وورانلار، حدّدن آرتیق اؤز رهبرلرینه اینانیرلار و اؤز عقل و شعورلارینی کنارا قویوب جهالت اوزوندن بو جنایتلره ال وورورلار و حتّا اولا بیلر بو جنایتلری قربةً الی الله اولاراق حیاتا کئچیریرلر.

بو رفتارلارین قطعیاً دینی توجیهی یوخدور. بو عمللره مرتکب اولانلار دیندارلار یوخ بلکه اؤزلرینی دینه تحمیل ائدنلردیر. «زاویة أبومسلم» در منطقه هرم در استان "الجیزة" نزدیک قاهره،

تأسفله اسلام تاریخینده ایستر سنّی و ایستر شیعه اولسون، بیر جور تلقّی وار کی ریشه‌سی اشعری‌لیک و اخباری‌لیغا قاییدیر. بو تلقّی هر شئیی نقل آچیسیندان گؤرور. بیر موضوعدا روایت اولاندا، داها آیری بیر شئیه اهمیّت وئرمیرلر و اونا عمل ائله‌مگه چالیشیرلار. بیر حالدا کی بیر نقل، دینه نسبت وئریلنده؛ اونون نه قدر معتبر اولوب-اولماماسی، نه قدر زمان و مکان شرایطینه باغلی اولماسی، نه قدر آیری زمان و مکانلارا سرایت تاپا بیلمه‌سی جهتدن آراشدیریلمالیدیر. تأسفله داها بونا اهمیّت وئرمیرلر.

عقله و فلسفه‌یه دقّتسیز اولماقدان علاوه، دَییشمک و تغییره ده دقّت یئتیرمیرلر. بو عمللره مرتکب اولانلار نقل مفهومونا عقل ایله باخا بیلسه‌ ایدیلر بیر مطلبین عینیّاتیندان علاوه اونون اصل‌لرینی‌ده گؤره بیلردیلر. اونلار، حتّا انتزاعی بیر مئتودلا، ساده بیر اصلی‌ده کئچمیشدن انتزاع ائده بیلیمیرلر. هر شئیه سطحی و تجریدی باخیرلار. ذهنلرینده‌کی استدلاللار بیر-بیرلریله رابطه‌سی اولمایان جزیره‌لر کیمیدیر. چاتدیقلاری بیر نتیجه‌نین آیری نتیجه‌لرله اویغون گلمه‌دیگینی گؤره بیلمیرلر. اونلارین بیلدیکلرینه آیری بیر شئیین آرتیرا بیلمه قابلیّتلری یوخدور چونکی اؤزلری‌نین قطعیاً تحلیل گوجلری یوخدور. اونلار حدّدن آرتیق اؤز رهبرلرینه باغلیدیلار و حقیقتده اؤزلرینی، آداملیقلارین کنارا بوراخیب، جهالت اوزوندن رهبرلری‌نین امری ایله، بو جنایتلره ال ووروب و بونو قربة الی الله اولاراق یئرینه یئتیریرلر.

تاریخ بویو شیعه و سنّی بؤیوکلری وحدتین یارانماسی یولونودا چوخلو چالیشمالار آپاریبلار. آما بو کیمی حادثه‌لر،  بوندان آرتیق ایشله‌مگین لازم اولدوغونو گؤستریر. بو ایکی مذهبین بؤیوکلری بو مسأله اوستونده جدّی صورتده دوشونمه‌لیدیلر. اونلار اختلافلی مسأله‌لرین اوستونده دانیشماسالار بو ایشی توده‌لر و اونلاری منحرف ائدنلر عهده‌لرینه آلاجاقلار. حقیقتده ایندیکی وضعیّت، دینه توده‌ای باخماغین نتیجه‌سیدیر. 

سلفی دوشونجه و اخباریلیق دینه یاراشان و رحمت پیغمبرینه یاراشان دوشونجه دئییل. تأسفله هم شیعه و سنّی دنیاسیندا تفرقه زمینه‌سی وار. یعنی هر ایکی طرفده‌ده بیر عدّه وار کی منفعتلرینی فرقه‌چیلیکده و سلفی دوشونجه‌سینده گؤرورلر. ایندی بو سلفی، سنّی‌ده اولا بیلر شیعه‌ده اولا بیلر.

هر حالدا بو ایکی مذهبین عقلاسی، بیرلیکده دانیشیب دوشونوب چاره یولو تاپمالیدیلار.

شیعه و سنّی دنیاسیندا بو اختلافلی مسأله‌لرین یانیندا وحدته آپارا بیلن چوخلو یوللار دا وار. فقط اونلارا اهمیّت وئرمک لازمدیر.



[1] . نیمه شعبان گئجه‌سی مصرین «الجیزه» استانین «هرم» منطقه‌سی‌نین «زاویة أبومسلم» کندینده بیر عدهّ سلفی، نیمه شعبان مراسیم اولان بیر ائوه هجوم ائدیب، بئش نفری فجیع شکیلده اؤلدوروب دیگرلرینی‌ده کؤتک آلتینا سالیبلار. پلیس گوجلری یاخیندا اولسالاردا، هجوم ائدنلرین چوخلوقلارینا گؤره حادثه‌ده دخالت ائده بیلمه‌ییبلر.

+ نوشته شده در  شنبه هشتم تیر 1392ساعت 8:32 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

پیسلیک قارشیسیندا یاخشیلیق

حضرت علی‌دن (ع) روایت اولونان حدیثده بئله بویورولور:

“سیزی ایسته‌مه‌ینلره و سیزینله عداوت ائدنلره قارشی یاخشیلیق ائتمگینیز اونلارا قارشی پیسلیک ائتمگینیزدن داها تأثیرلیدیر و اونلارین اصلاح اولونماسینا سبب اولار.”

(غرر الحکم، 3637-جی حدیث)


پیسلیک ائدن انسانین قارشیلیغیندا یاخشیلیق ائتمک بو معنادا دئییل کی سیزه داها آغیر ضربه وورماسی اوچون اونا کؤمک ائده‌سیز بلکه بو آنلامدادیر کی اونو بیر الله قولو کیمی، بیر انسان کیمی سئوه‌سیز و سعادتی اوچون الیزدن گلنی ائده‌سیز. عیناً بیر آتا-آنانین بالایا ائله‌‌دیگی کیمی. اولاد نه قدر والدینه پیسلیک ائله‌سه ده آتا-آنا اونون تنبیهی اوچون هر نه ائتسه‌لر ده هئچ وقت اونون بدبختلیگین ایسته‌مزلر.

+ نوشته شده در  پنجشنبه ششم تیر 1392ساعت 3:17 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

جوت قولاق و بیر دیل، معناسی نه‌دیر؟

جوت قولاق و بیر دیل، معناسی نه‌دیر؟

بیر دئییب ایکسین ائشیتمگیندیر.

سوسماغین باشی‌نین راحتلیغی‌ ایله،

شیطانی ایچینده اریتمگیندیر.

قارداشا گولومسه اجر قازان سن،

بونو باجارماسان خیرله دیندیر.

اؤنونده دایانان هر انسان ایله،

فرصت تاپان کیمی اونو سئویندیر.

گولر اوز، ایچیندن گلمه‌ین آنلار،

اؤنونده اولانی دینله، بسیندیر.

چونکی، دانیشان چوخ، دینله‌ین آزدیر،

گؤزل دینله‌ین کس خالقا شیریندیر.

ان گؤزل دینله‌ین الله ائلچیسی،

بو یولدا نمونه‌ن و منهجیندیر.

کسمه‌دی دانیشان کسین سسینی،

«بیتدیمی صحبتین» دئیَن امیندیر.

سؤز کسمک گؤزلره چوخ گؤرونمه‌ین،

منشأیی بیلینمز بیر دوشمنین‌دیر.

اولما هر صحبتین قولاق شاهدی،

ظنّ ائتمه، دوشمنین تکجه دیلیندیر.

گؤزلرین گؤردوگو گناهلار ایسه،

شرفی آپاران بیر عادتیندیر.

سفئهین جوابی سوسماقدیر بعضاً،

بعضاً ده دانیشماق حقّی سنیندیر.

علم اینجه‌دیر، سرت اورکلره گیرمیر،

سرت اورک اخلاقا حاجتیندندیر.

علم دقیق اولور، بو اوزدن‌ده او،

گناهی خوشلامیر، چونکی، او دیندیر.

گؤزلجه دینله‌ین ییغار معلومات،

دینله‌مک بیلمه‌ین یول جاهلیندیر.

عالملر ایللرله علمی دینله‌میش،

بو ایسه بیل، اخلاص نعمتیندندیر!

+ نوشته شده در  دوشنبه سوم تیر 1392ساعت 5:52 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

بوتون دینلرده منجی واردیر

منجی بحثی تقریباً بوتون دینلرده، ایستر وحیانی دینلرده و ایستر غیری- وحیانی دینلرده واردیر. آزیندان بیر عدّه‌نین اعتقادینا گؤره هندو و بودا دینلری وحیانی دین اولمادیقلارینا رغماً او دینلرده ده منجی بحثی مطرح اولوب. او دینلرین انیانجینا گؤره آخرالزماندا بیر نفر گله‌جک و وحیانی دینلرده مطرح اولان منجی‌نین ایشلرینی گؤره‌جک.

بودایی دینینده آخرالزماندا ظهور ائدن بودالاردان سؤز گئدیر. هندو دینینده ده «کریشنا»یا مختلف تجلّی‌لر تانیرلار کی انسانلارین نجاتی اوچون «کریشنا»نین سون تجلّی‌سی آخرالزماندا باش وئره‌جک. وحیانی دینلرده، _اسلام، مسیحیت و حتّا زردوشتلیکده_ آخرالزماندا ظهور ائدن شخصه نسبت وئریلن ایشلر، بودا و هندو دینلرده ده آخرالزماندا گلن شخصه نسبت وئریلیر.

اسلامدا آخرالزمان منجی‌سینه، ایکی مختلف باخیش وار. بیری شیعه طرفیندن و بیر اهل سنّت طرفیندن. بیز شیعه‌لری او حضرتین وارلیغینا و غیبتده اولدوغونا اینانیریق آما اهل سنّتین اعتقادینا گؤره، او حضرت هله ولادت تاپماییب و آخرالزماندا دنیایا گله‌جک. آما امام زمانین (عج) گؤره‌جگی ایشلر باره‌ده شیعه و اهل سنّتین اعتقادی بیردیر.

نهج‌البلاغه کتابیندا مهدویّت باره‌سینده درین بیر مقاما اشاره اولوب. حضرت علی (ع) اوردا بویورور: «آخرالزماندا «يعطف الهُدي علي الهوي إذا عطفوا الهوي علي الهدي» یعنی هدایتین ضلالته و «الهوی»یه چئوریلدیگی زماندا امام زمان (عج) «الهوی»نی هدایته چئویرر». «الهوای» آشاغی دوشمک و پیسلشمک آ«لامیندادیر. «الهدی»نی هدایت قارشیسیندا گتیرمکله بو مهم نکته‌یه اشاره اولور کی آخرالزماندا هدایت قاپیلاری‌نین هامیسی آچیق اولاجاق.

نهج البلاغه‌ده تحقیق ائدنده، «هوی» و «هدی» نین بیر-بیرینه مقابل معنادا ایشلنمه‌سینه دفعه‌لرله راستلاشیریق. بو گؤزل کتابدا «تقوی» سؤزو ده «هدی»نین یئرینده اوتوران کلمه‌لردندیر.

حضرت علی (ع) تقوی کلمه‌سینی معنا ائدنده اونو انسانی تعادل‌لی اولماغا کؤمک ائدن بیر گوج کیمی تانیتدیریر. حضرت علی (ع) بویورور: «تقوی، انسان اونون بئلینه مینمیش حمیل بیر آت کیمیدی کی جیلوو اونون الینده‌دیر و اونو سعادته و مقصده چاتدیرار. آما «هوی» نوختاسی قیریلمیش یاراماز بیر آت کمیدیر کی جیلووو راکب الینده دئییل و هر آن اونو یئره ییخا بیلر». بو اساسدا امام زمانین (عج) اساس شاخصه‌سی اعتدالدیر. بو اعتدال حیاتین بوتون عرصه‌لرینده ظاهر اولور. او جمله‌دن اخلاق، دیندارلیق، امنیّت و . . . عرصه‌لرینده.

+ نوشته شده در  دوشنبه سوم تیر 1392ساعت 1:1 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

امام زمانین (عج) کؤمکلری‌نین نئچه‌سی خانیمدی؟

امام باقردن (ع) بیر روایت و ام سلمه‌نین دیلیله پیغمبردن (ص) بیر حدیث اساسیندا امام زمانین کؤمکلری‌نین بیر تعدادینی خانیملاردی.

امام زمانین (عج) محضرینه گئدن خانیملارین بیرینجی دسته‌سی او زماندا یاشایانلارداندیلار کی او حضرتین الله‌ین امن حرمینده ظهورو زمانی او حضرتین خدمتینه چاتارلار. بو باره‌ده ایکی روایت وار:

بیرینجی روایت: امّ سلمه ظهور علامتلری باره‌ده بیر حدیث ضمنینده پیغمبردن روایت ائدیر: یعوذ عائذ من الحرم فیجتمع الناس إلیه کالطّیر الواردة المتفرقة حتّی یجتمع إلیه ثلاث مأة و أربعة عشر رجلاً فیه نسوة فیظهر علی کلّ جبّار و ابن جبّار...[1]

بیر سیغینان، الله‌ین امن حرمینه سیغینار و جماعت، دؤرد طرفدن هجوم ائدن قوشلار کیمی، اوچ یوز اون دؤرد نفر توپلانانا قدر، اونا طرف ییغیشارلار. اونلارین بعضیسی خانیملاردیلار کی هر جبّارا و جبّار اولادینا غالب اولارلار . . .

ایکینجی روایت: جابر بن یزید جعفی، امام باقردن (ع) مفصّل بیر حدیث ضمنینده ظهور علامتلری باره‌ده یازیب: و یجیی ء واللّه ثلاث مأة و بضعة عشر رجلاً فیهم خمسون امراة یجتمعون بمکة علی غیر میعاد قزعا کقزع الخریف یتبع بعضهم و هی الآیة الّتی قال اللّه : «أینما تکونوا یأت بکم اللّه جمیعا إنّ اللّه علی کلّ شی ء قدیر...[2]

الله‌ـا آند اولسون اوچ یوز اون اوچ نفر گله‌جک و اللی نفری خانیمدیر کی اوّلدن قرار قویمامیش مکّه‌ده بیر-بیری‌نین کناریندا توپلاناجاقلار. بودور شریفه آیه‌نین معناسی: «هر یئرده اولساز الله سیزی حاضر ائلر. چونکی او هر ایشه قادردیر».

اوچ یوز اللی نفردن اللیسی آرواد!

بو ایکی روایتین حیرت وئریجی مقاملاری وار. بیرینجی: اوچ یوز اون اوچ کیشی توپلانار و اونلارین اللیسی آرواددیر !

ایکینجیسی: او حضرتین کؤمکلری‌نین آدلاری ساییلان روایتده اصلاً خانیم آدی یوخدور.[3]

بو ایکی مقامی بئله توضیح ائتمک اولار: بو اللی نفر همان اوچ یوز اون اوچ نفرین ایچینده‌دیلر چونکی اولاً امام «فیهم» کلمه‌سیندن استفاده ائدیب. یعنی بو عدّه‌نین اللیسی خانیمدیر.

دوماً: اولا بیلسین «کیشی» تعبیری بونا گؤره اولسون کی سایی‌نین چوخو کیشیدیر و او جهتدن اکثرین آدیندان استفاده ائدیب.

ثالثاً: بو ساییدان کناردا، کؤمک نظرده توتولسایدی «معهم» کلمه‌سیندن استفاده ائدردی، «فیهم» یوخ. چونکی بو اوچ یوز اون اوچ نفر بدر اصحابی عددی کیمی ساییلیبلار و هامیسی یوخاری رتبه‌لی باشچیلاردیلار و قدرت جهتیندن چوخ یوخاری حدّده‌دیلر کی بعضیسی بولوتلا یئر به یئر اولورلار و شبهه‌سیز عادی جماعتدن فرقلنیرلر. بونا گؤره اونلاری اوچ یوز اون اوچ نفرین سیراسیندا بیلسک اونلارا مخصوص موقعیّت وئرمیش اولوروق یوخسا حضرتین آیری کؤمکلری سیراسیندا اولماقلارینی دئسک، اونلارا داها آز امتیاز وئرمیش اولوروق.



[1] . صدوق، محمد بن علی بن الحسین، کمال الدین، ج 2، ص476

[2] . الهیثمی، نورالدین علی بن ابی بکر، مجمع الزوائد، ج 7، ص315؛ معجم احادیث الإمام المهدی، ج 1، ص

[3].  المجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، ج 52، ص 223

+ نوشته شده در  شنبه یکم تیر 1392ساعت 9:25 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

علی اکبر، شجاعت و سخاوت نمونه‌سی/ حضرت علی اکبرین (ع) یاشاییشی

حضرت علی اکبر (ع) شجاعتلر و سخاوتلر اوغلودور، نییه کی سخاوت رهبرلری اتگینده بؤیویوب و البتّه بو گؤزل خاصیّتی اونلاردان ارث آپاریب. حضرت علی اکبرین عظمتینی گؤرسدن نکته‌لرین بیری، حضرت اباعبدالله (ع)-ین اؤز جوانی‌نین نعشی اوسوتونه چاتان زمان دئدیگی معروف جمله‌دیر: سندن سونرا دنیانین باشینا کول اولسون.

بیر روایته اساساً حضرت علی اکبر هجری قمری ایلین 33-جو ایلین شعبانین اون بیرینده دنیایه گؤز آچدی. حضرت علی اکبرین دقیق ولادت تاریخی بللی دئییل.

حضرت علی اکبر، آتا طرفیندن وحی خاندانینا وصل اولور، کرامتلی جده‌سی حضرت فاطمه زهرادیر (س). صولت و عظمتده امیرالمومنین علی (ع) کیمی و گؤزللیکده و یوخاری اخلاقدا حضرت رسول‌الله (ص) کیمی ایدی.

او حضرتین آناسی ابی مره بن عروه بن مسعود ثقفی‌نین قیزی لیلا ایدی. او، شیعه‌لرین اوچون امامی یعنی حضرت اباعبدالله الحسین، سیدالشهدانین اوغلودور. شیعه مکتبی باخیشیندان او حضرتی توصیف ائله‌مک ایسته‌سک، یوخاریداکی مناقب و مزیّتلردن علاوه، او حضرت، جدّی‌نین دینی یولوندا شهید اولان کربلا شهیدلر سیراسیندادیر. آما فضایل باخیمیندان حضرت علی اکبر اسلام پیغمبرینه اوخشوردو. حضرت علی اکبر مخصوص فضیلتلری واریدی کی اونو سایر ائمه اولادیندان آییریردی.

او حضرت کرامتلی آتاسی حضرت حسین بن علی (ع) و مظلوم عمیسی حضرت امام حسن مجبتی (ع) اتگینده بؤیودو. حضرت علی اکبر (ع) شجاعت اولادیدیر.

حضرت علی اکبرین (ع) عمرونو سیاسی جهتدن اوچ یئره بؤلمک اولار: بیرینجی دوره، جدّی حضرت علی‌نین (ع) حیاتی ایله مصادف ایدی. اونون بو مقطعده 6-7 یاشی واریدی و حضرت علی‌نین (ع) شهادت ماجراسینا شاهد اولدو. او حضرت اوشاقلیقدان بنی امیّه‌نین کثیف فتنه‌لریله تانیش اولدو.

او حضرتین ایکینجی عمر دوره‌سی عمیسی امام حسن (ع)-ین دوره‌سی ایدی. او، عمیسینه او قدر یاخیندی کی کربلا قضیه‌سینه اوخشار قضیّه اوز وئرسه ایدی کربلادا گؤستردیگی شجاعتی اوردا دا گؤسترردی.

حضرت علی اکبرین پارلایان گونش کیمی ایشیق ساچان اوچونجو دوره، امام حسین (ع)-ین امامت دوره‌سی ایدی. او بو مرحله‌ده آتانین وزیری و ساغ الی کیمی وظیفه‌سینی یئرینه یئتیردی. بو رابطه او قدر قوی ایدی کی بیر عدّه بئله گمان ائدیردیلر امام حسیندن سونرا خلیفه و امام، او حضرت اولاجاق. بو مرحله‌ده اونون لیاقت و عظمتی بیر حدده ایدی کی معاویه فقط اونو اسلام امّتی‌نین رهبرلیگینه لایق گؤروردو.

+ نوشته شده در  جمعه سی و یکم خرداد 1392ساعت 7:53 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

جولفانین کَمکی داغینداکی پیلّه‌کانلی ائولر

زاویه، جولفانین کَمکی داغی‌نین اتکلرینده یئرلشن مشهور و گؤزل مرزی کنددیر. بوتون گؤرنلری حیران قویان قدیم شکلده تاریخی کند.

بو توریستی و تاریخی کند جولفانین مرکزی بخشی‌نین تابعلریندندیر و موناسیب یولو وار. بو کندین، آب و هاوا، باغلاری‌نین گئنیشلیگی و پیلّه‌کانلی ائولریله مخصوص آللاه وئرگی و طبیعی گؤزللیگی وار.

زاویه کندی شرقی آذربایجانین تاریخی و مذهبی کندلریندن اولوب هادیشهردن یئددی و جولفادان اوچ کیلومتر فاصیله‌سی وار.

بو کندده ایمام موس کاظمین (ع) نوه‌لریندن اولان ایمامزادا سید اسماعیلین مزاری یئرلشیب.

ایمامزادانین حیاطیندا میلّی اثرلر سیراسیندا ثبت اولموش ایکی عدد مین ایللیک چینار آغاجی وار. بو آغاجلار ایمامزادانین جنوب ضیلعینده و بیر-بیریندن دؤرد متر فاصیله‌لری وار. آغاجلارین دؤره‌سی اوچ متر یاریم و اوجالیغی 15 متره چاتار کی اونلارین باشلاری بیر-بیرینه توخونوب.

کندلیلرین دئدیگینه گؤره اوّللر بو آغاجلارین دیبیندن سو آخیردی آما نئچه ایل بوندان اوّل بو آغاجلاری سووارماغا یئر آلتی سیستمی قوشولوب.

زاویه‌نین گئنیش باغلاری، پیله‌کانلی ائولری، ثمره‌لی گیرده‌کان، گیله‌نار، اریک و گیلاس آغاجلارینا گؤره عاییله ایله خوش گونلر کئچیرمگه لاپ گؤزل یئر حسابا گلیر.

ایمامزادا سید اسماعیل (ع) کندین ائولرینه باخان بیر تپه‌نین اوستونده یئرلشیب. بوقعه‌نین قدیمی بیناسی 4*4 متردیر و گونبذی اونون ائنلی دیوارلاری اوستونده قویولوب. ایمامزادانین موطهّر مزاری اوستونده موشبّک تاختادان ضریح قویولوب کی 120 ایل بوندان اوّل نخجیوانلی بیر مهارتلی نجارین الیله دوزلیب.

ضریحین کناریندا صفوی دؤرونده اؤلدورولموش عوثمانلی قوشونونا عایید باشچی‌نین قبری وار. بوقعه‌نین داخیلی ساده سالچی ایشلری ایله بزه‌نیب.

بوقعه‌نین گیریشی شیمال طرفدندیر. زاییرلرین ریفاهینا گؤره حیاطین جنوبی ضیلعینده بیر نئچه اوتاق وار و غربی ضیلعده ده 200 مترلیک بیر مسجید وار.

+ نوشته شده در  یکشنبه دوازدهم خرداد 1392ساعت 6:35 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

حضرت علی‌یه (ع) عاشیق اولان مسیحیلر

حضرت علی (ع) نهج‌البلاغه‌نین 48-جی خوطبه‌سینده بویورورو: «گئجه چاتاندا و قارانلیق پرده‌سی اونا چکیلنده حمد آللاه مخصوصدور. اولدوزلارین طلوع و غروب زامانی حمد آللاها مخصوصدور. حمد او ذاتا مخصوصدور کی نعمتلری قورتولان دئییل و باغیشلادیقلارینی جوبران ائتمک اولماز. آما سونرا: قوشونومون قاراووللارینی اؤندن گؤندردیم و امریم اونلارا چاتانا قدر فرات قیراغیندا دایانمالارینی ایسته‌دیم. فرات چایینی اؤتوب سیزدن _دیجله چایی‌نین کناریندا ساکین اولان_ بیر جمعیّتین طرفینه گلمک قرارینا گلمیشم. ایستیرم اونلاری سیزینله برابر، دوشمنه طرف سفربر ائدم و سیزی گوجلندیرمک اوچون اونلاردان کؤمک آلام».

بو خوطبه‌نی او حضرت کوفه‌نین خاریجینده «نخیله» قرارگاهیندا «صفین» ساواشینا یوللاناندا هیجری قمری 37-جی ایلینده شوّالین 20-ده بویورموشدو. (ابن ابی الحدید شرحی جیلد 3، صفحه 201) هابئله بو خوطبه‌نی تاریخچیلرین بیر تعدادی او جومله‌دن «نصر بن مزاحم» نقل ائدیب.

صفین یولونداکی جریانلار: بو سفرده ایمام «آنبار» شهرینه چاتدی. بو شهرین اکینچیلیری و بؤیوکلری قارشیلاماغا گلیب دئدیلر: «سیزه قاطیر هدیه گتیرمیشیک و موسلمانلارا یئمک حاضیرلاییب حیوانلاریزا چوخلو یئم حاضیرلامیشیق». ایمام بویوردو: «آما حیوانلار باره‌سینده، اونلاری سیزدن آلماغا حاضیریق و خراجیزدان چیخاریق. یئمکلرین قیمتی بللی اولماسا اونلاری یئمه‌ریک». دئدیلر: «اؤزوموز قیمت ائدیب اونون پولونو وئره‌ریک». ایمام بویوردو: «سیز اونلارین حقیقی قیمتینی حسابلامایا‌جاقسیز». دئدیلر: «سیزین قوشونوزدا بیزیم تانیشلاریمیز وار. اونلارا باغیشلاماغا مانع وار؟»

ایمام بویوردو: «هامی سیزین دوستوزدور. موسلمانلارین هئچ بیری سیزین هدیه‌زی قبول ائله‌مه‌مه‌لیدیلر». سونرا بویوردو: «عسکرلردن هر بیری سیزدن بیر شئی غصب ائله‌میش اولسالار بیزه خبر وئرین». اونلار هدیه وئرمکده ایصرار ائله‌دیلر. ایمام بویوردو: «بیز سیزدن احتیاجسیزیق». بئله‌لیکله اؤز تایسیزلیق و بؤیوکلویونو ثبوت ائله‌دی. حقیقتده ایمام بو ایشی ایله هر جور تجاوزون قاقارشیسینی آلدی.

یولدا «رقه» دیارینا چاتاندا فرات کناریندا «بلیخ» آدیندا بیر یئرده اوتوراق ائله‌دیلر. ائله بوردایدی کی صومیعه‌دن بیر راهیب چیخیب او حضرتین محضرینه گلیب دئدی: «آتالاریمیزدان بیزه بیر کیتاب قالیب. بو کیتابی عیسی‌بن مریمین (ع) صحابه‌سی یازیبلار». سونرا اونو اوخوماغا باشلادی: «آللاه جزیرةالعرب جماعتی ایچینده  اونلارا کیتاب و حیکمتی اؤیرتمک اوچون و آللاه یولونو اونلارا گؤسترمک اوچون بیر پیغمبر مبعوث ائلر. اونون یولوندا خشونت یوخدور و او باغیشلار. اومّتی آللاهی تسبیح ائدن اینسانلاردیلار و وفاتیندان سونرا اونلارین آراسیندا داغیناقلیق یارانار. اومّتیندن بیر کیشی فرات کناریندان کئچر. او عدالته چاغیریب یاخشیلیقلارا امر ائدیب پیسلیکلردن نهی ائلر. دونیا اونون اوچون کولدن داها دَیَرسیزدیر. اؤلومو سو ایچمک کیمی راحات قبول ائلر. خلوتده آللاهدان قورخار و آشکاردا اونا خاطیر جماعته نصحیت وئرر. هر کس او پیغمبری درک ائدیب ایمان گتیرسه آللاهین جنّتینی آلمیش اولاجاق و هر کس او صالح بنده‌نی تاپسا اونا کؤمک ائله‌مه‌لیدیر چونکی اونونلا اؤلمک شهادتدیر». ایمام (ع) آغلاییب آللاها شوکر ائله‌دی. راهیب دئدی: «من سیزدن آیریلمایاجاغام.» او راهیب شهید اولانا قدر، گئجه گوندوز امیرالمؤمنینله (ع) اولدو. ایمام اونا ناماز قیلیب دفعه‌لرله اونون باغیشلانماسینی ایسته‌دی. (نهج‌البلاغه شرحی ابن ابی الحدید جیلد 3، صفحه 204 و 205)

حضرت علي‌نین (ع) ویلادتینی اوّلدن بیلن راهیب   

ابوطالب(ع) زامانی «مثرم بن دعيت بن شيتقام» آدیندا بیر راهیب واریدی. بو کیشی عبادتده معروف ایدی و آللاهی 190 ایل عیبادت ائله‌میشدی و آللاهدان هئچ ایستگی اولمامیشدی. نهایتده آللاهدان ایسته‌دی اؤولیادان بیرینی اونا نیشان وئرسین. آللاه تعالا ابوطالبی اونون نزدینه گؤندردی. مثرم اونو گؤرمک همن آیاغا قالخیب باشیندان اؤپدو و اونو اؤز قاباغیندا اوتوردوب دئدی: «آللاه سنه رحمت ائله‌سین. سن کیمسن؟» ابوطالب دئدی: «تهامه بؤلگه‌سیندن بیر کیشی». سوروشدو: «عبد منافین هانسی طایفاسیندان؟» جواب وئردی: «بنی هاشمدن». راهیب، یئنه دوروب ابو طالبین باشیندان اؤپوب دئدی: «آللاها شوکر اولسون کی آللاه منیم ایستگیمی وئردی و اؤلمه‌میشدن اوّل اؤز ولی‌سینی منه گؤستردی». سونرا دئدی: «سنه بشارت اولسون! آللاه منه ایلهام ائدیب کی سنه بشارت وار». ابو طالب سوروشدو: «او بشارت نه‌دیر؟» دئدی: «سندن بیر اوشاق اولاجاق کی ولی الله دیر. او آللاهین ولیسی، تقوالیلارین ایمامی و رسول الله‌-ین وصی‌سیدیر. او اوشاغی گؤرسن مندن اونا سلام یئتیر و اونا دئنه: مثرم سنه سلام یئتیریر و شهادت وئریر کی آللاهادا سووای تانری یوخدور. تکدیر و شریکی یوخدور و محمد (ص) اونون بنده‌سی و رسولودور و سن اونون حقلی خلیفه‌سی‌سن. نُبوّت محمدله و وصایت سنینله کامیل‌لشیر». بو حینده ابو طالب آغلاییب سوروشدو: «اونون آدی نه‌دیر؟» دئدی: «آدی علی‌دیر».

قوشونون سوسوزلوغو و مسیحی راهیب

صفّین یولوندا ایمامین (ع) قوشونو سوسوزلوغا دوچار اولدو. سو احتیاطی قورتولموشدو و هر طرفده سو آختاریشلاری نتیجه‌سیز قالدی. حضرت علی (ع) قوشونونو یولدان آزاجیق قیراغا چکیب بیر آز یول گئدندن سونرا چؤلون اورتاسیندا بیر صومعه آشکار اولدو. حضرت صومعه‌یه طرف گئدیب صحابه‌یه بویودو: «اورانین ساکینلرینی چاغیرین». جماعت چاغیردی. بیر راهیب باشینی صومعه‌دن ائشیگه چیخاردی. حضرت اونا بویوردو: «سیزین یاخینلیغیزدا بو جمعیّته جواب وئره بیله‌جک سو وار؟» راهیب دئدی: «موطلقا، منله سو آراسیندا ایکی فرسخ فاصیله وار منیم‌ده بیر آیلیق سویومو گتیرمه‌سه‌لر سوسوزلوغومدان اؤلرم». حضرت صحابه‌یه بویوردو: «راهیبین بو سؤزون ائشیتدیز؟» دئدیلر: «بلی ! ایندی کی گؤجوموز وار، امر ائلیرسن کی اورا گئدیب سویا ال تاپاق؟» حضرت بویوردو: «یوخ سیزین بو ایشه احتیاجیز یوخدور!» سونرا او حضرت قاطیری‌نین باشینی قیبله‌یه طرف چئویریب و صومعه یاخینلیغیندا بیر نوقطه‌یه ایشاره ائدیب بویوردو: «بورانی قازین». بیر عیدّه کولونگله قازماغا باشلادیلار. نهایت بیر پارلاق (آغ) داشا چاتدیلار (داها قازماق مومکون اولمادی). دئدیلر: «یا علی کولونگ بو داشا تأثیر ائتمیر». حضرت بویوردو: «سو او داشین آلتیندادیر. داشی ترپده بیلسز سویا چاتاجاقسیز. چالیشین داشی یئریندن قوپارداسیز».

موعاصیر مسیحی و حضرت علی (ع)

جورج جورداق، لوبنانین مشهور موحقیقلریندن و مسیحی مؤلّیف، دَیَرلی ««الامام علی صوت‌العداله الانسانیه» کیتابینی یازماقلا بو ایمامین دوشونجه‌لری و زیندگانلیغینا اولان عشق و علاقه‌سینی بیروزه وئریب. او، بو بئش جیلیدلیک کیتابدا حضرت علی‌نین (ع) اینسانی دوشونجه و حکومت زامانلارینا عاشیقانه شکلده ایشاره ائدیب.

«علی و اینسان حاقلری»، «علی و فرانسه اینقیلابی»، «علی و سقراط»، «علی و اونون عصری» و «علی و عرب میلّیِّتی» کیتابلاری، مسیحی جورج جورداقین «صوت العداله الانسانیه» کیتابی‌نین بئش جیلدینی تشکیل ائدیر. جورج جورداق جوانلیغی‌نین لاپ گؤزل ایللرینی، بو کیتابین تحقیقی و یازماسینا صرف ائله‌دی. لوبنانین جنوبوندا مرجعیون شهرینده 1926-جی ایلنیده دونیایا گلمیش جورج جورداق دئییر: «عربین مشهور شاعیری قارداشیم «فوآد جورداق» نهج‌البلاغه کیتابینی منه وئریب اونو درین اوخوماغیما تشویق ائله‌دی. نهج‌البلاغه‌نی اوخویاندان سونرا حضرت علی‌نین (ع) حالتلری، اخلاقی و ادبیّاتینا عاشیق اولدوم و اوندان سونرا او حضرت باره‌سینده سونّیلر و شیعه‌لر طرفیندن یازیلمیش کیتابلاری اوخوماغا باشلادیم».

+ نوشته شده در  یکشنبه دوازدهم خرداد 1392ساعت 6:25 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

ناماز قیلمایان شخصه شئیطانین جاوابی

 

کئچمیش زامانلاردا بیر نفر عربیستان چؤل‌لرینده تک‌باشینا اوزاق بیر سفره چیخیبمیش. شئیطان اونو یولوندان آزدیرماق اوچون تغییری-لیباس اولوب اینسان قیافه‌سینده اونون قارشی‌سینا چیخیر و دئییر:

- سلام، ائی دوست. گؤرورم، تک‌باشینا هاراسا سفر ائدیرسن. ایسته‌ییرسنسه، سنه یول یولداشی اولارام. منیم‌ده یولوم سن گئتدیگین طرفه‌دیر.

همین شخص چوخ سئوینیر و شئیطانین تکلیفینی قبول ائدیر. بو مینواللا ایکی یولداشی اوزون-اوزادی یوللارینا داوام ائدیرلر. نهایت قاش قارالیر، آخشام دوشور. بیردن شئیطان یولداشینا دئییر:

- من سنینله دوستلوق ائتمک ایسته‌میرم!

آدام بونون سببینی سوروشدوقدا شئیطان دیل‌لنیر:

- سحردن سنی موشاهیده ائدیرم. سنی بیر دفعه ده اولسون ناماز قیلان گؤرمه‌دیم. من اینسان قیافه‌سینه گیرمیش شئیطانام. سنی یولوندان آزدیرماق اوچون بئله ائتدیم. باخدیم کی، سنی آزدیرماغا احتیاج یوخموش. من آللاها یالنیز بیر دفعه سجده ائتمه‌ییب اونا عاصی اولدوم. بو عملیمه گؤره ده الله منی قیامته قدر لعنتله‌دی. سن ایسه گونده بئش دفعه آللاها سجده ائتمه‌یه تنبل‌لیک ائدیرسن. اونا گؤره ده سنینله اولماغیملا بیر داها آللاهین لعنتینه دوچار اولماقدان قورخورام و سنینله دوستلوق ائتمکدن ایمتیناع ائدیرم. سنین وضعیتین منیمکیندن بئترمیش کی!

Namaz qılmayan şəxsə şeytanın cavabı

Keçmiş zamanlarda bir nəfər Ərəbistan çöllərində təkbaşına uzaq bir səfərə çıxıbmış. Şeytan onu yolundan azdırmaq üçün təğyiri-libas olub insan qiyafəsində onun qarşısına çıxır və deyir:
- Salam, ey dost. Görür
əm, təkbaşına harasa səfər edirsən. İstəyirsənsə, sənə yol-yoldaşı olaram. Mənim də yolum sən getdiyin tərəfədir.
H
əmin şəxs çox sevinir və şeytanın təklifini qəbul edir. Bu minvalla iki yoldaşı uzun-uzadı yollarına davam edirlər. Nəhayət qaş qaralır, axşam düşür. Birdən şeytan yoldaşına deyir:
- M
ən səninlə dostluq etmək istəmirəm!
Adam bunun s
əbəbini soruşduqda Şeytan dillənir:
- S
əhərdən səni müşahidə edirəm. Səni bir dəfə də olsun namaz qılan görmədim. Mən insan qiyafəsinə girmiş şeytanam. Səni yolundan azdırmaq üçün belə etdim. Baxdım ki, səni azdırmağa ehtiyac yoxmuş. Mən Allaha yalnız bir dəfə səcdə etməyib Ona asi oldum. Bu əməlimə görə də Allah məni qiyamətə qədər lənətlədi. Sən isə gündə beş dəfə Allaha səcdə etməyə tənbəllik edirsən. Ona görə də səninlə olmağımla bir daha Allahın lənətinə düçar olmaqdan qorxuram və səninlə dostluq etməkdən imtina edirəm. Sənin vəziyyətin mənimkindən betərmişki!

+ نوشته شده در  یکشنبه پنجم خرداد 1392ساعت 8:41 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

حضرت علی‌نین (ع) تله‌سیک قضاوت باره‌ده سؤزو/مؤمین فقط یقین اساسیندا دانیشار

عاغیللی و مؤمین آدام فقط یقین اساسیندا دانیشار. حضرت علی (ع) بو باره‌ده بویوروب: أقولا بغیر علم؟ یقینسیز بیر سؤز دانیشیرلار؟

قضاوت ایکی اساسین اوستونده اولا بیلر: یا یقین اساسیندا و یا جهل اساسیندا. یقین اساسیندا قضاوت ائله‌مک فیکیرلشمک و عاغلی ایشه سالماق نتیجه‌سینده یارانار بونا گؤره‌ده تله‌سیک اولماز. بلکه دوشونمک، تحقیق و موطالیعه‌یه احتیاجی وار. آما جهالت اوزوندن قضاوت ائله‌مک تحقیق، دوشونماق و موطالیعه‌یه دایانماییب بو اوزودن تله‌سیک اولار. قضاوتلرین چوخو منفی و یا موثبت احساسین نتیجه‌سی اولور کی اونوندا کؤکو جهالتده‌دیر. احساس اوزوندن قضاوت، مونفعیلانه احساسلارا دایانار.

قورآن اینسانلاری یئر به یئر قضاوتده تله‌سمکدن چکینمگه و دوشونمگه چاغیریب تقلید و سوءظنی محکوم ائلیر. قورآن بویورور: فاسیق بیریسیندن خبر ائشیتسز اونو تحقیقسیز قبول ائتمه‌یین.

قورآن تله‌سیک و عاغلا دایانمایان قضاوتلر باره‌سینده‌ده بویورور: ما لکم کیف تحکمون؟! سیزه نه اولوب؟ نئجه حؤکم ائدیرسیز؟

+ نوشته شده در  جمعه سوم خرداد 1392ساعت 11:30 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

یوخو نظریه‌لری و تعبیری

زیگموند فرویدون نظریه‌سی: فروید یوخو گؤرمگی اینسانین آلت شعورونون آرزولاری و ایستکلریی‌نین اینعیکاس ائتدیگینی اینانیر.

فرویدون نظرینده، یوخو گؤرمک بیزه گون بویو سانسور اولموش طلبلریمیزی گؤسترمگه ایجازه وئریر. اوندان علاوه او یوخودا گؤرولنلرین خیالی آلت شعور شئیلرین سمبولو اولماسینا اینانیر بونا گؤره احتیمالی وار یوخولاریمیزین چوخو، تاپدالانمیش طلبلریمیزی حتّا دگیشمیش شکیلده بیان ائلیه.

هوسبون و مک کارلی‌نین فرضیه‌سی: اونلارین نظرینجه یوخو بئینین روحی فعالیّتینی یوخ بلکه فیزیکی فعالیّتینی اینعیکاس ائلیر. بو نظریه‌یه اساساً بیز گونده‌لیک ایشلریمیزی‌ده یوخودا گؤرمگه تمایولوموز وار. کورتئکسین اَن راییج فعالیّتی، گونده‌لیک ایشلر و نیگران‌چیلیقلاری اینعیکاس ائله‌مکدیر.

بونونلا بئله هوسبون بعضی یوخولارین، شخصین روحی دغدغه‌لرینی‌ده شامیل اولماسینی گؤستریر. شخصین یاشاییش ایستراتژیلری باره‌ده اولان باخیشی و پلانی.

کریک و میچستون نظریه‌سی: اونلارین نظرینجه درین یوخو بئینین ایطّیلاعاتینی سئیرکلندیریر. آیری سؤزله یوخو حافیظه مئیدانین بوشالدیر کی سونراکی یوخولارا موتمرکیز اولا بیلسین.

کابوس ایختیلالی: یوخونون اساس دؤره‌سینده تئز تئز آییلماق و یا مورگوله‌مک همیشه قورخمالی و گئنیش یوخولارلا عئینی زماندا اولور. معمولاً یوخولار یاشاییش تهدیدی، تهلوکه‌سیزلیگی و  عیزّت نفس باره‌ده اولور. آییلماق عموماً یوخونون ایکینجی یاریسیندا باش وئرر. قورخولو یوخولاردان سونرا شخص درحال آییق اولار و مکان و زامانی درک ائلر. (یوخو وحشتی ایختیلال  و صرعین ترسینه. او حالدا شخص زامان و مکاندان درکی اولماز.) یوخو ایختیلالی شخصین گونلوک یاشاییشی و ایشینده منفی تأثیر قویا بیلر. بئله ایختیلاللار لزوماً حادیثه‌لر نتیجه‌سینده یارانمازلار بلکه مادّه‌لرین فیزیولوژیک تأثیری و بعضی خسته‌لیکلر تأثیری آلتیندا یارانا بیلرلر.

 بیولوژیک و روح تانیما نظریندن یوخونون تعبیری: DNA کاشیفلرین بیری، فرانسیس کرکین نظرینجه یوخو گؤرمک گون بویو آلینمیش حیسّی ایطیلاعاتین ائشیگه آتیلماسینا کؤمک ائلیر. عصب سیستمی فعالیّته باشلیر و یوخو گؤرمگه سبب اولور. رابین رویستون، ظاهیراً ساغلاملیق موشکوللرینی گؤسترن ایکی یوزدن چوخ یوخو شرحی و تعبیری ییغیب. مثلاً: بیر کیشی یوخودا اونو تعقیب ائدن ایکی قارا پلنگی گؤرور. پلنگلرین بیر جایناغینی اونون بئلینه باتیریر. همن آدام نئچه آیدان سونرا قورخولو بیر خسته‌لیک توتور. بو خسته‌لیگین علامتی بئلی‌نین همن نوقطه‌سینده قارا خالین اولماسیدیر.

نظره گلیر یوخولار بعضاً مسأله‌لری تازا یوللا حلّ ائله‌مگه ایلهام منبعی اولورلار. مثلاً بنزین کاشیفی اولان «ککوله» یوخودا اؤز قویروقلارینی آغزیلارینا آلمیش ایلانلاری گؤرندن سونرا بنزینی کشف ائده بیلدی. بنزینین شیمیایی بیناسی خطی یوخ بلکه داییره‌ویدیر. روح عالیملری دئییر بوتون گؤردویوز یوخولارین گیزلی معناسی وار.

آشاغیدا روح علمی نظریندن نئچه یوخو تعبیری گلیر کی البته عمومی حؤکم ساییلا بیلمزلر و داها چوخ اینسانین عمللری و ذهنی آراسینداکی رابیطه‌نی نظرده آلیب.

پیلّه: یوخودا پیلّه‌لردن یوخاری گئمگیزی گؤرسز معمولاً گله‌جکده مووفقیّته چاتماغیزین علامتی ساییلیر. پیلّه‌دن آشاغی یئنمک‌ده مغلوبیّتدن قورخدوغوزو گؤستریر چونکی سون زمانلار ریسکلی ایش گؤروبسوز.

اوتوموبیل وساییلی: چوخ زمانلار بدن و مخصوصاً بئیین سمبولودور. یوخودا بیر ماشینین موختلیف حیصّه‌لرین آچدیغیزی گؤرسز، سیزین روحی بیر موشکولـله موباریزه ائله‌دیگیزی گؤستریر. یاغلانمیش و آخار ماشینی یوخودا گؤرمک، یاشاییشدا داها سهمانلی اولماغا رغبتیزی گؤرسدیر. پاسلانمیش و ایشدن دوشموش ماشین، روحی و جیسمی خسته‌لیک علامتی ساییلیر.

توک: آچیق و اوزون توک داها چوخ آزادلیغا مئییللی اولماق معناسیندادیر آما یوخودا اؤز توکوزو قیسالتماغی گؤرسز، یاشاییشیزین بیر بؤلومونده محدود اولدوغوزو دوشوندویوزو حیسّ ائیلیرسیز. توکلریزی داراماق، غلیظ موشکوللریزه حل یولونون تاپیلماسی علامتیدیر.

دلیک: بیر دلیکده گیره کئچدیگیزی یوخودا گؤرسز، یاشاییشیزین تکرارلی اولدوغونو دوشوندویوزون معناسیندادیر. پالتارداکی دلیک، یاخیندا مادّی مووفّقیّته ال تاپماغیزین معناسیندادیر.

اؤلوم: یوخودا اؤز اؤلوموزو گؤرسز، دونیانین بوتون موشکوللریندن قورتولماق ایستدیگیزین علامتی ساییلیر. یوخسا جدّیزین آدسیز-سانسیز بیر قبیرده اولماسینی یوخودا گؤرسز بو حالدا ایش و یا بیر حادیثه‌دن ناراحاتلیغیزین علامتی ساییلیر. آیریسی‌نین اؤلومونو یوخودا گؤرمک تعجوب یارادان خبرلرین ائشیتمه‌سی‌نین علامتی‌دیر. عزادارلیق و یا دفن مراسیمینی یوخودا گؤرسز آلت شعوروز سیزدن ایستیر افسوس ائتدیگیز شئیی اونوداسیز.

اوت علف: یاشاییش شرطلریزین اینعیکاسیدیر. یاشیل اوت هر شئیین یولوندا اولماسی معناسیندادیر. آما سارالمیش و قوروموش اوت سیزین خوشبخت اولمادیغیزین علامتیدیر. هابئله خسته‌لیک علامتی‌ده اولا بیلر.

اود: ائویزین اود توتماسینی یوخودا گؤرسز، بیری‌نین الیندن چوخ حیرصلی اولدوغوزون علامتیدیر. فقط اؤزوزو یانماقدا گؤسز، بیری باره‌ده کونترول اولنمایان حیسّلریز وار. اولا بیلر اونون الیندن حیرصلنمیسیز و اولا بیلر اونون فراقیندان فیشارداسیز.

دریا: بوش دریانین یوخودا گؤرولمه‌سی، رابطه‌سیز بیر یاشاییشیزین اولماسینی حیسّ ائدیرسیز. ساحیلی یوخودا گؤرمک سعادتیزین الدن گتئمکده اولدوغونو حیسّ ائدیرسیز.

ایسلامی دوشونجه‌ده صادیقه رؤیا: دینی دوشونجه‌لرده یوخو ایلاهی علامتلردن ساییلان، اؤزونده چوخلو دئییلمه‌میش حکایتلر گیزلدن وارلیقدیر. بیری نفسی‌نین اینحیصاریندان چیخیب یوخویا، بیزی او بیری طرفه هیدایت ائدن بیر شئی کیمی باخسا، چوخلو ایشاره‌لر، حکایتلر و هیدایتلر اونا آشکار اولاجاق. ائله بونا گؤره آللاه تعالا یوخونو اؤز آیه‌لریندن بیر کیمی ساییب. اوندا بیر سئری علامتلر و آیه‌لر ده قویوب کی بیزی اونلارا دیقّت یئتیرمگه چاغیریر. محی الدین عربی بن عربی، یوخونو حیکمت ایشیغی ساییب و اونو عینایت اهلی اوچون بیرینجی ایلاهی وحی تلقّیسی بیلیب.

صادیقه رؤیا گله‌جکده عئیناً ایتیفاق دوشه‌جک یوخودور. بو جور یوخولارین ساکیت و شفّاف روحی زمینه‌یه احیتاجی وار. مخصوصاً دال به دال گؤرولدوکلری شراییطده. آما هر حالدا بو جور یوخونون گؤرنی‌نین حتماً پاک و دیندار اینسان اولدوغونو دئمک اولماز. چونکی اولا بیلر رذاییل و پیسلیکلره موبتلا اولماسینا رغماً، خاص دلیللره گؤره گله‌جگین خبرلریله روحی رابیطه‌سی اولا.

+ نوشته شده در  جمعه سوم خرداد 1392ساعت 11:24 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

ایمام هادی‌نین (ع) یاشاییشی و سیره‌سی: ویلادتدن شهادته

شیعه عالیملرین هامیسی او حضرتین کمال، فضل، علم و دؤزومو و آیری کمالاتینا تصریح ائدیب و اونو جدّی رسول‌الله (ص) و علی بن ابی طالب (ع) کیمی بوتون یاخشیلیقلارین جامعی ساییبلار و سونّی بؤیوکلری‌ده او حضرتین فضیلتینه تصریح ائدیبلر. دوققوزونجو ایمامین خصوصیّتلریندن بیری، او حضرتین ویلادتی‌نین مودّتلر اوّل شیعه‌لر طرفیندن گؤزلنیلمه‌سی ایدی. ایمام رضا (ع) آتاسی ایمام موسی بن جعفر (ع) و او دا رسول‌الله‌دان نقل ائدیب بویورور: «آتام کنیزلرین اَن یاخشیسی‌نین اوغلونا فدا اولسون. همان «نوبه» اهلی اولان [کنیز]».

ریوایتلره رغماً، شیعه‌لرین اینتیظاری مودّتلرجه یئرینه یئتیشمه‌ییب نیگرانچیلیغا دؤندو. اونلار ایمام رضانین(ع) 45 یاشی ردّ اولدوغونو و او حضرتین اوغلو اولمادیغینی گؤروردولر. اونلار داها چوخ عباسی ظولم سیستمی‌نین او حضرته حمله ائدیب شهید ائتمه‌سیندن قورخوردولار. واقفیه باشچیلاری طرفیندن یاییلان شاییعه‌لر بو نیگرانچیلیقلاری چوخالدیردی. اونلار بئله شاییعه سالیردیلار: ایمام کاظم (ع) دیریدیر و غیبته گئدیب و ایمام رضا (ع) سونسوزدور.

نهایتده هیجری قمری ایلین 195-جی ایلینده رجبین اونوندا گؤزله‌نیلن مولود دونیایا گلدی. تاریخچیلیر او حضرتین ویلادتی ایلی باره‌ده ایجماعلاری وار و فقط آی و گونونده ایختیلاف ائدیبلر.

«خیزران»ین حامیله اولدوغو بللی اولاندان سونرا ایمام موسی بن جعفرین (ع) قیزی، قارداشی ایمام رضایا (ع) نامه یازیب اونو خبردار ائله‌دی. ویلادتدن سونرا حضرت او گئجه‌نی سحره‌دک بالاسی‌نین بئشیگی یانیندا اولوب اونونلا نجوا ائلیردی و ایلاهی علملری اونا اؤیردیردی. ایمام رضا (ع) همن گئجه اؤز بالاسی‌نین ویلادتینی شیعه‌لره خبر وئردی.

شیعه‌لرین سککیزینجی ایمامی، اوغلونون آدینی رسول‌الله‌ین آدینا «محمد» قویدو. او حضرتین کونیه‌سی «ابو جعفر» ایدی و چونکی بئشینجی ایمامین‌دا کونیه‌سی ابوجعفری ایدی تاریخچیلر او حضرتی ایکینجی ابوجعفر آدلاندیریرلار. او حضرتین آیری غیر مشهور کونیه‌سی‌ده «ابو علی»دیر. تاریخ و حدیث کیتابلاریندا او حضرته چوخلو لقبلر ساییبلار، اونلارین مشهورلاری بونلاردیر: "تقی"، "جواد"، "مرضی"، " متوکل"،" متقی"، " زکی"، "متجب"، "مرتضی"، "قانع"، " ربانی عالیم "، "رضی"، "مختار"، "صادق"، "صابر" و "فاضل". هابئله سونّیلر ایچینده «باب‌المراد» لقبینه‌ده مشهوردور. آما او حضرتین اَن مشهور لقبلری "تقی" و "جواد"دیر.

ایمام جواد (ع) 202-جی هیجری ایلینده یئددی یاشیندا ایمامته چاتدی. ایمام جوادین (ع) عؤمرونون بؤیوک قیسمی عباسی خلیفه‌سی مأمونون دؤرونده کئچدی. خلیفه دونیا مالی و مقاملا او حضرتین موقدّسلیگینی آشاغی یئندیرمگه چالیشیردی.

اونون بیرینجی ایشی بو اولدو کی قیزینی او حضرتین عقدینه گتیرسین و توی مراسیمینی ایسرافلی و تؤک-‌داغیتلی ائله‌مکله او حضرتی‌ده بو ایشلرده سهیم گؤرستسین. آما ایمام (ع) اؤز عفیف‌یانا داورانیشی ایله اونون بو ایشینی سونسوز قویدو.

مأمون اؤز پلانلارینی نتیجه‌سیز گؤرنده او حضرتین قتلینه بئل باغلیر و بیر گئجه کئفلی حالدا اونا حمله ائدیر آما مؤعجیزه‌یه بنزر شکیلده ایمام نجات تاپیر.

مأموندان سونراکی خلیفه معتصم‌ده خیلافته چاتاندا، ایمامی بغدادا چاغیریب درباردا گؤز آلتیندا ساخلادی. سارایداکی موباحیثه‌لرده او حضرت، سارایین عالیملرینی مغلوب ائله‌دیگینه گؤره قاضی‌القضات خلیفه یانیندا او حضرتدن سعایت ائله‌دی و خلیفه‌نی اونو شهید ائتمگه راضی سالدی.

معتصم بو دفعه قیزینی او حضرتین اؤلدورمه‌سینه مأمور ائله‌دی. معتصمین قیزی «ام فضل» آتاسیندان آلان زهری اوزومه قاتیب اونونلا ایمام جوادی (ع) زهرلندیردی.

ایمام جواد (ع) 220-جی هیجری قمری ایلین ذی‌قعده‌نین آخیرینده 25 ایل برکتلی عؤمردن سونرا شهادته چاتدی و پاک جسدی کرامتلی جدّی موسی ‌بن جعفرین (ع) مزاری کناریندا بغدادین قریش قبریستانلیغیندا تورپاغا تاپیشیریلدی. بو ایکی کرامتلی‌نین ملکوتی مزارلاری کاظمین آدینا مشهوردور و شیعه‌لرین آمال کعبه‌سیدیر.

+ نوشته شده در  چهارشنبه یکم خرداد 1392ساعت 10:35 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

اؤولیا‌لارین آللاها سیخ باغلی‌لیغی

بئله بیر باغلی‌لیق مومکوندورمو؟ مومکوندور، بونو تصوّور ائتمک چوخ چتیندیر. اما باجارمادیغین ایشی غئیر اینسانی مومکون حساب ائتمک منطیقه سیغمیر. آللاهدان علم اؤیرنمک اوچون اونو دوشونمگی یول حساب ائدن آدام بو دوشونجه‌دن آیریلا بیلرمی؟ اؤزونو آللاه حضوروندا بیلن آدام اوندان غفلتده قالا بیلرمی؟ بئله اینسان دانیشدیغی سؤزلرده آللاهین راضی‌لیغینی گؤزله‌ییر. بلی، بئله بنده‌لر واردیر. اونلاری تانیماماغیمیز اونلارین یوخلوغونا دلالت ائتمیر. محض اونلارین وارلیغی سببیندن یئر اوزو مرحمته بورونموشدور. حیاتین داوامی اوچون حقیقی اهل بیت (ع) عاشیقلری‌نین وارلیغی موهوم شرط‌دیر.

اؤز عزیزینی الدن وئرمیش آدامین فیکری دایم اونون یانیندا‌دیر. بئله بیر ایتکی‌یه معروض قالمیش اینسان هر هانسی بیر ایشله مشغول اولسا دا عزیزی‌نین فیکریندن آیریلا بیلمیر. آللاهی تانی‌ییب، اونون جمال و جلال صیفت‌لریندن خبردار اولانلار اوچون آللاهدان عزیزی، آللاهدان یاخینی یوخدور. اگر محبّت وارسا، داییم محبوب حاقیندا دوشونمک طبیعی بیر حالدیر. “بقره” سوره‌سی‌نین 165-جی آیه‌سینده اوخویوروق: “ایمان گتیرنلرین آللاها محبّتی داها قووّتلی‌دیر.”

آللاهدان دیله‌مک، اهل بیتین (ع) گؤستریش‌لریندن ایستیفاده ائتمک و اونلارا باغلانماقلا قلبیمیزی آللاهین معریفت و محبّت نورو ایله ایشیقلاندیرا بیلریک. اگر بئله بیر سعادت نصیبیمیز اولسا و قلبیمیزده آللاها محبّت یارانسا اونو داییم خاطیرلاماق‌دا چتین اولماز.

شئیخ انصاری‌دن بیر خاطره

آللاهین حقیقتاً اونو سئون بنده‌لری واردیر. اونلار بو سئوگینی هئچ نه ایله دگیشمزلر. بئله‌لری آللاهلا اونسیّت اوچون فورصت آختاریرلار. مرحوم شئیخ انصاری حاقیندا بو مؤوضوعدا صؤحبتلر چوخدور. ایستی بیر یای گونو منزیله داخیل اولان شئیخ سو ایسته‌ییر. شئیخ اوچون زیرزمیدن سرین سو گتیرمگه گئدیرلر. شئیخ سو گلنه‌دک ایکی رکعت ناماز قیلماق قرارینا گلیر. او نامازا باشلایاندان سونرا سویو گتیریب یانینا قویورلار. نجفین 50 درجه ایستی‌سینی، شئیخین یورغونلوغونو و قارشی‌سینداکی سرین سویو تصوّور ائدین. او ایسه سویو گؤزله‌مک اوزینده نامازا باشلاییر و نامازدا قورآنین اوزون سوره‌لریندن بیرینی اوخویور. نامازی بیتیریب آرتیق ایستی‌سی دوداق یاندیران سودان بیر قورتوم ایچیب آیاغا قالخیر. بلی! شئیخ انصاری کیمیلر اؤز محبوبلاری ایله گؤروش اوچون فورصت آختاریر و نامازدان فئیض آلیرلار. سوسوزلوغو اونوتدوران بیر لذّت! بوتون بونلار حقیقتدیر؛ آللاهلا اونسیتدن فایدالانمیش بؤیوک اینسانلار حاقیندا حقیقت! اصلینده ریساله‌لری و “مکاسیب”ی ایله تانیش اولدوغوموز شئیخ انصاری‌نین معنوی عالمیندن بیر او قدر ده خبردار دئییلیک. بئله بیر معنویّاتدان پای آلماق اوچون آللاها دوعا ائدک. بئله اولسا عؤمروموزون قدرینی بیلر، اهل بیت (ع) یولو ایله آللاها یاخینلاشار و اونلارین شفاعتینه ناییل اولاریق.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و دوم اردیبهشت 1392ساعت 7:44 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

هانسی نامازا تؤوبه دوشور؟

صؤحبتیمیزین بو حیصه‌سینه قدر قئید ائتدیگیمیز صیفت‌لردن اوستون‌لری‌ده واردیر. بیزیم عبادت بیلیب کؤنول وئردیگیمیز ایشلری اؤزو اوچون گوناه حساب ائدنلر ده وار. یاخشی عمل‌لر سیراسیندا بیرینجی یئرده دوران ناماز حاقیندا بویورولور: “ناماز دینین سوتونودور” (“بحارالاانوار”، ج.82.) گؤره‌سن، بو صیفت بوتون نامازلارامی شامیلدیر؟ اؤولیا‌لار دیقت و صمیمیتله قیلینمامیش نامازی اؤزلری اوچون گوناه بیلیب بئله نامازا تؤوبه ائتمیش‌لر. گونوموز 24 ساعتدن عبارت اولسا دا، عادتاً، قیلدیغیمیز نامازلار اوست-اوسته هئچ بیر ساعت ده داوام ائتمیر. ان اساسی ایسه اکثر اینسانلار ناماز حالیندا دیقّت و صمیمیّتدن فایدا‌لانا بیلمیرلر.

اگر ناماز آللاهلا صؤحبتدیرسه، بو صؤحبت زامانی هانسی اساسلا باشقا ایشلر باره‌سینده دوشونمک اولار؟! آللاهلا دانیشارکن دیقّتین یایینماسی ادبسیزلیک‌دیر. اگر سیزینله صؤحبت ائدن بیر شخص اوزونو باشقا طرفه توتارسا، بونو نئجه قیمتدندیررسینیز؟ ناماز زامانی دیقّتین آللاهدان غئیری بیر ایستیقامته یؤنلدیلمه‌سی اونا آرخا چئویرمگه برابردیر. آللاه جیسم اولمادیغیندان اونا جیسماً یوخ، روحاً اوز توتماق ضروریدیر. بئله نامازی دینین سوتونو حساب ائتمک اولارمی؟

اینسانی دیگر جانلی‌لاردان فرقلندیرن اونون دیقتلی اولماسیدیر. دانیشانا دیقت گؤسترمه‌ییب آرخا چئویرمک حیوانلارا مخصوص خصوصیتدیر. حضرت پیغمبر (ص) بویورور: “ناماز زامانی آللاهدان غئیری‌سینی دوشونن کس حیوانا چئوریلمکدن قورخمورمو؟” (“بحارالانوار”، ج.84.) اوجا مقام صاحیبلری اولانلار عیبادت زامانی دیقتلی اولار، فیکیرلرینی آللاها یؤنلدرلر. “ناماز، دوعا، قورآنا مشغول اولارکن فیکریم هارادایدی” دئیه دوشونر، هر زامان نوقصانا یول وئردیکلری اوچون تؤوبه ائدرلر.

البته کی، چوخلاری‌نین سویّه‌سی دئییلندن آشاغیدیر. اینسانین اؤولیا‌لار حاقیندا دوشونمه‌سی اونو اؤز نوقصانلی عیبادتینه گؤره خجالت چکمگه وادار ائدیر. بیر دفعه ایکی رکعت گئجه نامازی قیلماقلا اینسان نئجه قودرت‌لنه بیلر؟! اؤولیا‌لار گوناها یوخ، ناقص عیبادته خاطیر تؤوبه ائدیرلرسه، گوناهکارلار نه اوچون تؤوبه ائتمه‌مه‌لی‌دیرلر؟! اؤولیا‌لارا بنزه‌مک اوچون آللاهدان یاردیم ایسته‌یَک. اهل بیت (ع) یولونو گئتمک اونلارا اوخشاماق اوچون چالیشماق دئمکدیر. حضرت علی (ع) بویورور: “عالی مقاما قودرتینیز اولماسا دا، حرامدان چکینمگینیزله، اؤزونوزه نظارتله بیزه یاخینلاشین” (“نهج‌البلاغه”، 45-جی مکتوب.)

اونلارا اوخشاماغا چالیشاق! اهل بیتین (ع) وارلیغیندان خبردار اولان اینسان اهل بیت (ع) روحیه‌سینی دادماق اوچون آللاهدان یاردیم ایستمه‌لیدیر. نفسین حساب مرتبه‌لریندن بیری آللاهدان غئیری‌سینی دوشونمگین گوناه حساب اولونماسیدیر. هر حالدا، اؤولیا‌لار بئله‌دیر. گوناهکارلار اوچونسه نامازدا آللاهدان غئیری‌سینی دوشونمک ده بیر گوناهدیر.

البته کی، اؤولیا‌لار اوچون‌ده درجه‌لر واردیر. حتّا پیغمبرلر ده عئینی بیر درجه‌ده دئییل‌دیر. “بقره” سوره‌سی‌نین 253-جو آیه‌سینده بویورولور: “بعضی پیغمبرلری او بیری‌لریندن اوستون ائتدیک.” همیشه اؤزونو آللاه حضوروندا حیس ائدن اؤولیا‌لار اونا دیقت‌سیزلیگی گوناه حساب ائدیرلر. بیز ایسه ائله گومان ائدیریک کی، یالنیز ناماز واختی آللاهین حضوروندا اولوروق. باشقا واختلاردا ایسه ائو، ایش، درس، اؤولاد حاقیندا دوشونوروک. نامازدان باشقا واختلاردا دوشونمک فیکریمیز ده اولمور. ایمام خمینی (ره) ایسه “عالم آللاهین حضورودور” بویوراردی. قورآن کریمده بئله دوشونن اؤولیا‌لار حاقیندا بویورولور: “هئچ بیر موعامیله و تیجارت اونلاری آللاهین ذکریندن آییرماز.” بو چوخ عالی بیر مقامدیر. حتّا درس گئدیشینده آللاهین ذکریندن آیریلمایان روحانیلر واردیر.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه بیست و یکم اردیبهشت 1392ساعت 9:44 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

اؤولیا‌لارین عیبادته باخیشی

ایمانین آشاغی مرتبه‌سینده اولان بنده‌لر واجیب عمل‌لرین ایجراسی و حراملاردان چکینمک اوچون آللاهدان یاردیم ایستمه‌لی‌دیرلر. آما ائله بنده‌لر ده واردیر کی، اونلار بو مسأله‌ده داها درین باخیشا مالیکدیرلر. اونلارین حسابی‌دا عادی اینسانلارین حسابیندان فرقلنیر. اونلار حراما قطیاً یول وئرمیر، تصادوفاً شوبهه‌لی مسأله‌لرده بودره‌ییرلر. حرامدان اوزاق اولان بو اینسان‌لار معنا‌سیز، لغو ایشلرینه گؤره ناراحات اولورلار. بئله‌لری آخیرت‌لری اوچون فایدا‌سیز ایشلردن کنارلاشماغا چالیشیرلار.

بیز ائله دوشونوروک کی، واجیب و موستحب (بَیَنیلمیش) عمل‌لر محدوددور و اکثر عملیمیز موباح (نه واجیب، نه حرام، نه موستحب، نه ده مکروه اولمایان عادی عمل‌لر) صینفینه عاییددیر. هانسی کی، بو عمل‌لر ده هانسیسا بیر باخیمدان ایکینجی درجه‌لی واجیب اولا بیلر. بو ایکینجی درجه‌لی واجیب‌لری‌ده نظره آلساق، عموماً واجیب ایشلرین ایجراسی اوچون عؤمروموز آزلیق ائدر. مثلاً، اؤز اطرافینداکیلارین سوآل‌لارینی جاوابلاندیرماق اوچون روحانی‌یه 24 ساعت آزلیق ائده بیلر. ایندی اؤزونوز موعیّن‌لشدیرین کی، بشریّتی اهلی-بئیت (ع) معاریفی ایله تانیش ائتمک اوچون نه قدر واخت لازیمدیر. “نساء” سوره‌سی‌نین 58-جی آیه‌سینده بویورولور: “آللاه سیزه امر ائدیر کی، امانت‌لری صاحیب‌لرینه قایتاراسینیز.”

اهلی-بئیت (ع) معاریفی روحانی‌لرین الینده امانتدیر. بو امانتین صاحیبی ایسه بشریتدیر. روحانی‌لر یالنیز بو وظیفه‌لرینه لازیمی دیقّت گؤسترسه‌لر، هئچ بیر موستحب ایشه واخت قالماز. دیقّتلی، درین باخیشا مالیک اینسانلار واجیب و موستحب اولمایان ایشه گؤره تؤوبه ائدیرلر. چونکی آللاه واختینی بوش کئچیرنلری سئومیر. بو اینسانلار گونون سونوندا حرام ایش گؤرمه‌دیکلرینی نظره آلیب راحاتلاندیقلاری کیمی، بوش کئچیردیکلری واختا گؤره‌ده تأسوف ائدیرلر. اونلار نه‌یه باخدیقلارینی، نه دانیشدیقلارینی، نه ائشیتدیکلرینی بیر-بیر خاطیرلایا‌راق عمل‌لرینده نوقصان آختاریرلار. فایداسینا امین اولمادیقلاری هر بیر ایش اونلارا سیخینتی گتیریر.

+ نوشته شده در  جمعه بیستم اردیبهشت 1392ساعت 10:17 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

نیظام انیتیظاملا شادلیق و موفقیتین آراسینداکی رابیطه

شخصی و ایجتیماعی یاشاییشدا نیظام انیتیظاملی اولان اینسانین دوشونجه‌لری مخصوص حالدا تصنیفلشمیش اولار، بونا گؤره‌ده موفقیّت آددیملارینی راحاتلیقلا یوخاری گئدیب روحی فیشاردان آماندا اولوب فرحلی اولار. بوتون وارلیغین اساسی نیظام انیتیظام اوستونده‌دیر و اوندا هر بیر شئیین اؤزونه مخصوص یئری و رولو وار. سما جیسملری‌نین حرکتی، فصللرین اینتیظاملی دولانماسی، گئجه گوندوز، اینسان بدنی‌نین اورگانلاری‌نین ایشی و حرکتی هامیسی اینتیظامین اهمیّتینی گؤستریر. خیلقتده اینتیظامی یارادان آللاه اونو اینسانین فردی و ایجتیماعی یاشاییشیندا دا سئویر.

ایجتیماعی اولماق و جامیعه ‌طرفیندن قبول اولمانین بیر یولو جامیعه‌ده‌کی اینتیظامی و قایدالاری رعایت ائله‌مکدیر. قایدالار فردلرین داورانیشینی کونترول ائلر و هدفلی و موفق یاشاییشا سبب اولار. قورآن کریم قمر سوره‌سی‌نین 49-جو آیه‌سینده بویورور: بیز هر شئیی اندازه‌سی قدر یاراتمیشیق.

آما اساس مسأله بو اینتیظامین نئجه اولماسیندادیر و اونون اؤریرنماغی‌نین نئجه‌لیگینده‌دیر. بو سوآلین جوابینا موختلیف نظرلر وار. چونکی بو موضوع تمامیله بیر میلّتین کئچمیشینه و فرهنگینه باغلیدیر.

اینضیباطدان مقصد اینسانین جامیعه‌ده‌کی قایدالارلا اویغون اولا بیلمه‌سیدیر. بیر طرزده کی فردلر اؤز داورانیشلارینی یاشادیقلاری جامیعه‌نین ایستکلری و طلبلریله اویغونلاشدیرسینلار. قایدالارین رعایتی نه فقط عادتلرین رعایتی باخیمدان اهمیّتلیدیر بلکه اینسانین شاد و ساکیت یاشاماسیندا دا اهمیّتی وار. اینتظام، اینسان یاشاییشیندا شادلیغین اساسلاریندان بیریدیر.

ایسلامین کرامتلی بؤیوکلری، اینتظامی اینسان یاشاییشی‌نین موهوم مسأله‌لریندن بیری ساییبلار. مولا علی (ع) ایمام حسن (ع) و حسینه (ع) وصیتینده بئله بویورور: سیز و بوتون اوشاقلاریم و بو مکتوبون یئتیشدیگی هر کسه آللاهدان قورخماغی و ایشلرده نیظام اینتیظامی رعایت ائله‌مگی وصیّت ائلیرم. (نهج البلاغه، خوطبه157، نامه 47)

اینتیظام، مقصده چاتماغا بیزیم چکدیگیمیز زحمتی آزالدار آما اینتیظامسیزلیق چوخ واختلار عصبلشمک، ایسترس و حتّا مغلوبیته‌ده گتیریب چیخارار.

اینتیظامسیزلیق آیری موشکوللر ده یارادار کی خولاصه اولاراق اونلارا ایشاره ائدیریک:

- اینسانین ایجتیماعی شخصیّتین پوزار

- آیریلارین حقّینی آیاقلاماغا سبب اولار

- اینسانین مادی سرمایالار و عؤمرونو هدر وئرر

- یاشاییش و ایش مسأله‌لرینی بیر-بیرینه وورار

یاشاییشیندا اینتیظاملی اولان شخص، گئیینیش، بزک، کلمه‌لردن ایستیفاده ائله‌مکده و جومله‌لرین تنظیمینده، عهده وفا ائله‌مکده، ایش و یاشاییش یئرینی بزه‌مکده آیریلار اوچون مودئل اولار. نتیجه‌ده اونلارین محبتی و موراجیعه‌سینه توش گلر و بئله‌لیکله فردین شادلیغی اؤز یاشاییشیندا چوخالار.

+ نوشته شده در  سه شنبه هفدهم اردیبهشت 1392ساعت 10:41 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

گؤره‌سن ائلینی آبادالاماغا چالیشانین ائوی خرابا قالار؟

جامیعه‌ده‌کی تربیت و تعلیم اورگانلاری، عاییله‌لر، موعلیملر، روحانیلر و عالیملر یعنی اوست اوسته تعلیم و تربیت مسئول‌لاری‌نین ایشلری دوز اولسایدی جامیعه‌ده موشکوللرین چوخونا راستلانمازدیق. جامیعه‌میزده‌کی اینسانلارین چوخ آزی‌نین سؤزو ایله عملی بیر اولور و اکثراً اونلارین عئینی اولماسینا راست گلینمیر. بو مسأله‌نی قیسا بیر یازیدا آچماق اولماز آما اوسته اوسته دئمک اولار کی بونلارین فرهنگی ریشه‌لری وار. عاییله‌ تربیتیندن باشلاییب جامیعه‌ده تربیت و تعلیم اورگانلارینا قدر بو ساحه‌ده تأثیرلیدیلرر. بو مؤعضله بیر ایکی سبب سایماق اولماز.

بیزده اولان بو موشکول، اخلاقی و فرهنگی موشکوللریمیزه تای اوزون سابیقه‌سی اولان اخلاق ضعیفلیگیدیر. آما هر حالدا بو موشکولون یارانماسیندا جامیعه‌ده‌کی تعلیم تربیت سیستملری‌نین بیرباشا تأثیری وار.

اینسانلارین سؤزلری و عمل‌لری‌نین بیر اولماماسی‌نین ضررلریندن بیری جماعتین بیر بیرینه اینانماماسیدیر. بیر جامیعه‌دن‌ده اینانماق حذف اولسا داش داش اوستونده دایانماز چونکی هئچ کس آیریسینا اینانمیر و جامیعه‌نین اساس تشکیل وئرنی‌ده اینانماقدان عیبارتدیر. هر شخص فقط اؤز منفعتلرینه دوشونور و اصلاً جمعی منفعتلره اهمیّت وئرمیر. اؤزلرینی‌ده بئله توجیه ائدیرلر کی هامی نئجه من‌ده ائله. بو مسأله او قدر بیزیم فرهنگیمیزه ریشه سالیب کی حتّا بئله بیر مثل چیخیب: «ائلینی آبادالاماغا چالیشانین ائوی خرابا قالار». هامی‌نین بیر مسیره گئتمگی واجیب اولان جامیعه‌ده، هر کسین اؤزونه مخصوص آیری یولو اولسا او جامیعه داغیلار.

ایندی بو بؤیوک موشکولون حل یولو نه‌دیر؟

جامیعه‌ده‌کی تربیت و تعلیم اورگانلاری، عاییله‌لر، موعلیملر، روحانیلر و عالیملر یعنی اوست اوسته تعلیم و تربیت وظیفه‌سی بویونلاریندا اولانلار، ایسته‌سه‌لر بو موشکول حل اولار.

بیلدیگیمیز کیمی‌ده اینسانلار سؤزله یوخ بلکه عمل‌له هیدایت اولارلار. پیغمبریمیز (ص) گؤزل اخلاقی و کیرداری ایله ایدی کی اینسانلاری بیر-بیر دوز یولا هیدایت بویوردو. یوخسا اونلارا یاخشی اولماغا امر ائله‌مکله یاخشی اولانمازلار.

+ نوشته شده در  یکشنبه پانزدهم اردیبهشت 1392ساعت 6:50 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

ایفراطچی بوداییلار میانماردا یوزلرجه ائوی و مسجیدی اودا چکدیلر

میانمارداکی خشونتلرین تازا دؤرونده، ایفراطچی بوداییلار موسلمانلارین یوزلرجه ائو، مسجید و توکانینی غارت ائدیب اودا چکدیلر.

فارسین وئردیگی خبره گؤره ایفراطچی بوداییلار «راخین» بؤلگه‌سینده موسلمانلارین یوزلرجه ائو، مسجید، تیجارت مرکزی و توکانینا حمله ائله‌مکله اونلاری غارت ائدیب اودا چکدیلر.

رویترزین میانمار پولیسینه اساساً وئردیگی خبره گؤره، خشونتلر بیر موسلمان خانیمین خیاباندان کئچرکن بودایی بیر راهیبه دَیمه‌سی‌ایله باشلاندی!

بو خبره اساساً بو حمله سه‌شنبه گونو اولدو و میانمارلی موسلمان عاییله‌لر، آماندا قالماق اوچون جنگلده سیغینیب ائولری‌نین اودا چکیلمه‌سینه شاهید اولدولار. بو وحشی‌یانا حمله‌لرده ایکی مسجید ده اودا چکیلیب بوتونلوکله داغیلدی.

بو حمله‌لر بیر شراییطده باش وئریر کی میانمار پولیسی حادیثه‌لرده اصلاً دخالت ائله‌میر. بعضاً ائله صحنه‌لر گؤروشور کی بوداییلار، پولیسین گؤزونون قارشیسیندا وحشیلیگه ال وورورلار. دوشنبه گونو میانمار مجلیسی‌نین تحقیق کومسیونو دوشوندوروجو بیر ایقدامدا، دؤولتی وظیفه‌لندیردی کی خشونتلرین آزالماسی اوچون موسلمانلارین چوخالماسی‌نین قارشیسینی آلسین.

«روهینگا» موسلمانلاری میانمارین 60 میلیون نفرلیک اهالی‌سی‌نین یوزده بئشینی تشکیل ائدیرلر. اونلار 1948 دن یعنی میانمارین ایستیقلایندان بو طرفه دواملی حالدا شیکنجه، اذیت و دیقتسیزلیکله اوزلشیبلر. پایتختین 130 کیلومترلیگینده یئرلشن «میکتیلا» شهرینده کئچن آی باش وئرمیش خشونتلرده 200 نفردن آرتیق موسلمان اؤلدورورلوب و 12000 مین نفر آوارا اولوب. میانمارین بیر ایل اؤنجه خشونتلری‌ده یوزلرجه موسلمانین اؤلومو و آزیندان 150000 نفرین آوارا اولماسینا سب اولدو.

دئمه‌لی‌ییک دونیا ایجتماعیّتی ایندیه‌ قدر موسلمان اقلیتیندن حیمایت اوچون هئچ اثرلی ایقدام گؤرمه‌ییب.

+ نوشته شده در  جمعه سیزدهم اردیبهشت 1392ساعت 11:49 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

آتنده 15 مسجید اینشا ائدیله‌جک

موناقیصه باشا چاتدیقدان درحال سونرا یونان پایتختینده مرکزی مسجیدین اینشاسینا باشلانیلا‌جاق

یونانین پایتختی آتن شهری‌نین شهرداری «یورقو کامینیس» موسلمانلارین عیبادت شرایطلری‌نین یاخشیلاشدیریلماسی ایقداملار چرچیوه‌سینده پایتختده 15 مسجیدین اینشا اولوناجاغینی دئییب. «آذری‌موسلیمز»ین وئردیگی خبره گؤره کامینیس، آتنده مرکزی مسجیدین اینشا ائدیلمه‌سی مقصدیله یاخین گونلرده موناقیصه کئچیریلجگینی بیلدیرَ‌رَک، عبادت ائوینده 500-دک موسلمانین ناماز قیلا بیلجگینی قئید ائدیب. آتن شهرداری مرکزی مسجیدین ایستیفاده‌یه وئریلمه‌سی ایله غیر قانونی فعالیِت گؤسترن عیبادت مکانلاریندا قایدا-قانون یارادیلاجاغینی بیلدیریب. معلومات اوچون دئیَک کی، پایتخت آتنده‌کی مسجیدده میناره اوجالدیلماسی نظرده توتولماییب.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه بیستم فروردین 1392ساعت 8:19 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

حظّچی‌لیک مکتبی

 حظّچی‌لیک مکتبی «شخصی حظّی» اخلاق لازیملیغی و دَیَری‌نین منشأی بیلیر و قبول ائله‌دیگی اخلاقی حؤکملری اونون اساسیندا ثابیت ائدیر. اخلاقلی بیر ایش گؤرَنین، آپاردیغی حظّین، ذاتی دَیَری وار و آیری سؤزله، سعادت هر شخصین داها چوخ حظّ آپارماسیندان عیبارتدیر. 

بو اخلاق مکتبی‌نین تابعلری، حظّین ذاتی دَیَره مالیک اولماسینی اینسانین طبیعی اولاراق حظّ آختارماسی و آغریدان قاچماسی ایله ثبوت ائتگه چالیشیبلار. هر فرد اوچون حظّ و سئوینج طلب اولوناندیر و هئچ کس اؤزو اوچون آغری و ناراحتلیق ایسته‌مز. بونا گؤره حظّین مطلوبیّت و ذاتی دَیَری‌نین منشأی، فرد اؤزودور.

نتیجه‌ده اخلاقلی فاعیله حظّلی اولان ایشین، دَیَری وار و اونا آغریسی اولانین، دَیَری یوخدور. هابئله بیر یئره ییغیشامایان و بیر-بیریله ضیدّیتلی اولان ایشلرین هر هانسی‌نین، اونون اوچون داها چوخ حظّی و یا داها آز آغریسی اولسا، او ایشین سئچیلمگه دَیَری وار.

چوخ ساده‌ لؤح باخیشدا، شخصی حظّ، حاضیر حظّده خولاصه اولور. بو باخیشا گؤره، شخص بیر ایشین دَیَرینی بیلمک اوچون، او ایشین ایندی اونون اوچون حظّلی و یا آغریلی اولماغینا باخمالیدیر و بو ایشین گله‌جکده اولان حظّ و یا آغریسی‌نین، اونا دَیَر قویماقدا تأثیری یوخدور. آما اینسانین طبیعی اولاراق حظّ دالیسیجان اولماسینی قبول ائتسک‌ده حظّی فقط حاضیر حظّه مخصوص ائتمگیمیز دوغرو دئییل.

حظّ مطلوب اولورسا، اَن چوخ حظّ داها مطلوب اولار، ایستر حاضیر حظّ اولسون و یا گله‌جکده اله گلن حظّ اولسون. بلکه داها اوزون و داها شیدّتلی حظّ، بیر آز آغری‌یا دؤزماقلا اله گله بیلر و بلکه آز و حاضیر حظّلر اوزون آغریلارا سبب اولا بیلر.

اینسان عقل صاحیبی اولدوغو اوچون قارشیدا اولان حظّلر و آغریلارا دوشونه بیلر و داها چوخ حظّلی اولان ایشی سئچه بیلر. میثال اوچون ناخوشلوغو شیدّتلندیرن دادلی یئمکلرین سایی چوخدور. بعضاً ده موختلیف حظّلری الده ائتمک اوچون ضیدّیّت یارانار و اونلاری بیر یئرده الده ائتمک اولماز. میثال اوچون تنبللیکله علم اؤیرنمک حظّلری بیر یئره ییغیشمازلار.

بونا گؤره حظّچیلرین چوخو هر ایشین دَیَرینی موعیّنلشدیرمک اوچون، اوندان حاصیل اولان حظّ و آغرینی، و دَیَرلرین آراسینداکی موقاییسه‌ده، اوندان علاوه، حظّلرین موقاییسه‌سی و اوستون حظّی موعیّنلشدیرمگی لازیم بیلیبلر. هابلئه اونلار ایشلردن حاصیل اولان حظّ و آغرینی موحاسیبه ائتمک اوچون بیر پارا معیارلار وئریبلر و بو یوللارلا موختلیف ایشلرین دَیَرینی موعیّنلشدیرمه‌نین مومکون اولماسینی ایدّعا ائدیبلر.

بو معیارلارا اساساً هر فرد، عمللرین ایندی و گله‌جکده‌کی بوتون حظّ و آغریلارینی نظرده آلماقلا، اوست-اوسته داها چوخ حظّلی اولان ایشی و یا هئچ اولماسا داها آز آغریسی اولان ایشی سئچمه‌لیدیر و بو ایشین دَیَری داها چوخدور.

حظّچیلرین بعضیسی، حظّین ذاتی دَیَرینه تأکید ائله‌سه‌لر ده، حظّلرین هامیسینی برابر بیلمیرلر، بلکه نفس ساکینلیگی کیمی روحی حظّلری شهوت و جیسمی حظّدن یوخاری بیلیرلر.

حظّچیلر، حظّین طبیعی اولاراق اینسان اوچون دَیَرلی اولدوغونا تأکید ائله‌مکله، اونون دَیَرینی طبیعی اولماسینا گؤره ذاتی بیلیرلر.

اونلار، طبیعی دَیَر دئیَنده، اینسان طبیعیتی‌نین طلب ائتدیگی دَیَری نظرده توتورلار. آیری سؤزله، حظّچیلر اینسانین طبیعتینی حظّ آختاران و حظّین هئچ وضعیّتده اینسان اوچون نا مطلوب اولماسینا اینانیرلار. بونا گؤره حظّین طبیعی دَیَره مالیک اولماسینی دئییرلر.

البته عوام اینسانلار دونیا و مادّی مسأله‌لرله مشغول اولدوقلاری اوچون، حظّدن، جیسمی و مادّی حظّی تلقّی ائدرلر.

+ نوشته شده در  یکشنبه هجدهم فروردین 1392ساعت 2:26 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

گؤزل اخلاق؛ ایسلامی حیاتین محوری

ایسلام دینی حیاتین محورینی گؤزل و سئویملی اخلاق تانیتدیریب. ائله بونا گؤره‌ده قورآندا حضرت محمد (ص)بوتون اینسانلار اوچون اخلاق نمونه‌سی تانیتدیریلیب.

ایسلام، حیاتین بوتون آنلارینا و مرحله‌لرینه اخلاقی تعلیملری وار. اخلاق و اونون بوداقلاری باره‌ده چوخلی روایتلر و آیه‌لر وار. او جومله‌دن قورآن کریم قلم سوره‌سی‌نین دؤردونجو آیه‌سینده بویورور: «ائی محمد (ص) سنین گوجلو و بؤیوک اخلاقین وار». هابئله احزاب سوره‌سی‌نین ایرمی بیرینجی آیه‌سینده بویورور: «پیغمبر، سیزین اوچون یاخشی اولگو و نمونه ساییلیر».

هر موسلمانا نَبَوی اخلاقی تانییب او حضرتین سیره‌سینی اوخویوب اونلار بویوران زادلارا عمل ائله‌مه‌سی و خودبینلیک، تکبّور، یالان کیمی اخلاقسیزلیقلاردان اوزاق اولماسی واجیبدیر.

اخلاق هر جامیعه‌یه واجیب اولان ملزمه‌لردن ساییلیر. اونون واجیبلیگینه اوچ سبب سایماق اولار:

- فردین روحی ساکینلیگی

- ایجتیماعی ساکینلیک

- ایلاهی مطلوب کمالا چاتماق

اخلاق، روحوموزو ساغلاملادیر و حیاتین اَن گؤزل شکلینی بیزه اؤیرَدیر. اخلاق، رذیلتلری بیزه تانیتدیریب اونلاردان اوزاق گزمگی بیزه گؤستریر. اخلاقدا روحی صحّتیمیز رعایت اولوب ساکینلیک حیسّی بیزی بورویور.

اخلاقین ایجتیماعی فایدالاری‌دا آز دئییل. غیبت ائله‌مه‌ین اینسان، پخیللیک ائله‌مه‌ین اینسان اؤزو ساکینلیکده اولماقدان علاوه، جامیعه‌نین‌ده ساکینلیک و تمیزلیگینه کؤمک ائدیر.

آما اخلاقین اَن موهیم فایداسی، اینسانین آللاه وئرگی استعدادلاری‌نین چیچکلنمه‌سیدیر. اینسان یاخشی عمللری فقط آللاها گؤره ائله‌سه، داها کیریخماق احتیمالی قالماز و بوتون ایشلری دوز یؤنه یؤنه‌لر. بیر اینسانین اخلاقی بو سطحده اولورسا او، کمالا طرف اوجالار و اینسان خیلقتی‌نین هدفی تحقّوق تاپار.

ایکی اخلاقی حدیث

پیغمبر بویوروب: «یاخشی اخلاق، گونش بوزو اریدن کیمی، گوناهی اریدر. پیس اخلاق‌دا بالی دوز فاسید ائدن کیمی، عمل‌لری آرادان آپارار. (دیلمی‌نین ارشاد القلوبی ، ص 133)

ایمام باقر (ع) بویوروب: « قیامت گونو منه اَن یاخین فرد، هامیدان چوخ دوز دانیشان، امانتی یاخشی ساخلاییب تحویل وئریب عهدینه وفالی اولان و اخلاق باخیمیندان هامیدان یاخشی اولان شخصدیر».

(مفیدین امالی‌سی، مفید، ص 41)

+ نوشته شده در  شنبه هفدهم فروردین 1392ساعت 7:10 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

افلاطونون اخلاق نظریه‌سی؛ سعادت آختاریشیندا

افلاطونون اخلاق نظریه‌سی سعادت آختاریشینا دایانیر. اینسانین حقیقی سعادتینی داشییان خئیره هیدایت اولوب. افلاطونا گؤره اخلاق سیاست شاخه‌لریندن ساییلیر. او ایجتیماعی عدالتده آختاریشدان سونرا اخلاقین ایکینجی تعبیری، شخصی عدالته دیقّت یئتیریب. افلاطونا گؤره دَیَر اوچ زاددان آرتیق دئییل:

1. گؤزللیک  2. عدالت  3. حقیقت

بونلارین اوچونون‌ده بیرلشدیرنی خئیر و یاخشیلیق اولوب بو اوچ معنا خئیرین آچیقلانمیش معناسیدیر.

افلاطون بعضآ اخلاقی «گؤزللیک» مقوله‌سیندن بیلیر و بعضاً «عدالت» مقوله‌سیندن ساییر.

«اخلاق گؤزللیک مقوله‌سیندندیر» دئیَنده منظورو گول کیمی حیسّی گؤزللیکلر دئییل بلکه منظورو گؤزل روحدان آسیلی اولان اینسان عملی‌نین گؤزللیگیدیر.

اینسان داخیله باخاندا ایشلری ایکی یئره بؤلور: گؤزل و چیرکین، یاخشی و پیس. بو تقسیمده‌ده شکّ ائله‌مه‌ییب یاخشیله پیسی سئچمکده دلیله احتیاجی دویمور.

بو نظریه ایسلامی موتکلّیملرین مطرح ائله‌دیکلری «ذاتی حوسن و قوبح»‌دیر. بو سؤزده گؤزللیگین مرکزی اینسان رفتاریدیر. آما افلاطون اونو اخلاق محوری بیلدیگی گؤزللیک روحدادیر. دئمک اولار روحون گؤزللیگی بوتون استعدادلاردان لازیم اولان حدّده ایستیفاده ائله‌مکده‌دیر. حیاتین نوختاسینی غریزه‌لرین بیرینه تاپیشیرماماق لازیمدیر. چونکی اینساندا شهویّه، غضبیّه، حب ذات، مقام و مال سئوگیسی وار. بو غریزه‌لرین آراسیندا تعادول یاراتماقلا روحا گؤزللیک وئرمک لازیمدیر. نتیجه‌ده بیر سری فضاییله چاتماق و رذاییلدن اوزاق اولماق.

بو نوع گؤزللیگی عدالت‌ده آدلاندیرماق اولار، اونو داخیلی غریزه‌لرین تعادولو کیمی تفسیر ائتمک شرطیله، نه اینکی برابرلیک و حقّی حق صاحیبینه وئرمک معناسیندا.

افلاطون فضاییلی کسب ائله‌مکده معریفتین رولونا تأکید ائله‌مکله، اخلاقی معریفتی «موثول» واسیطه‌سیله تؤره‌نن ایشیق شوعاسی کیمی بیلیردی کی بوتون محدود خئیرلرین منبعی ساییلیر.

«خئیر میثالی»نی تانیماق بیزی خئیرین جورئیّاتی باره‌ده قضاوته ایمکان وئره‌جک. اونون باخیشیندا «شرّ» جهالت نتیجه‌سیدیر و ائله بونا گؤره اعتیقادی واریدی اینسانلاری ایکی موضوعدا تعلیم وئرمک لازیمدیر؛ بیر طرفدن فاضیله ایشلری اؤیرنه‌لر و آیری طرفدن عقل و ذهنلرینی فلسفه و ریاضیّاتلا تربیت ائده‌لر. طلب اولان معاریفی اؤیرنه بیلمه‌ین اینسانلار دا حیکمت اهلیندن تقلید ائتمه‌لیدیلر.

افلاطونون نظرینه اینسانین اوچ قوّه‌سی وار و هر بیریله موتناسیب بیر فضیلت وار:

1. شهوانی قوّه کی اونون فضیلتی اعتیدال‌دیر. 2. روحانی قوّه کی اونون فضیلتی شوجاعتدیر. 3. عقلانی قوّه کی اونون فضیلتی حیکمتدیر.

افلاطون روحون اوچ بؤلومونو «فاضیله شهر»ین اوچ بؤلومونه تای بیلیردی. اونون نظرینجه بو اوچ فضیلت بیر سیستمین جوزءلری ساییلیر و بو سیستمده هر بیری‌نین اؤز ایشی وار.

شوجاعت، موقاویمت و روحون مطلوب وضعیّتینده اولماسینی عؤهده‌سینه آلیب، اینسانی غیر معقول قورخولارا جومماقدان ساخلار. اعتیدال، شهوانی قوّه‌لری تنظیمه سالیب محدودلاشدیریر. حیکمت، روحون عقلانی بؤلومونه موناسیب معریفت وئریب روحون آیری ایکی بؤلومون واسیطه‌سی ایله حیمایت اولار.

افلاطون، فضاییلی بیر-بیرندن آیری بیلمکله برابر سقراط کیمی اونلارین بیرلیگینه‌ده اینانیردی. «حیکمت» فضیلتیندن آسیلی اولان خئیره معریفت تاپماق، تکجه اؤ بیری ایکی بؤلومو ایطاعته مجبور ائلیه بیلن شخصه ایمکانلیدیر. بئله‌لیکله فضیلتلر ماهیّتاً آیری اولسالار دا بیر شخصده یا هامیسی وار و یا هئچ بیری یوخدور.

افلاطونون بو نظریه‌سینده اولان موثبت نظریه و موسلمان عالیملری‌نین هامیسی‌نین قبول ائله‌دیگی نوقطه، اعتیدال مسأله‌سیدیر.

+ نوشته شده در  پنجشنبه پانزدهم فروردین 1392ساعت 12:52 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

والدینین و اوشاقلارین دونیا گؤروشو

ایسلام، اوشاقلارین هر یاشینا موناسیب دقیق تربیت برنامه‌سی وئریر. اوشاغین شخصیّتینده اثر قویان عامیللرین بیری اونون والدینی‌نین حیاتا اولان باخیشلاریدیر. آتا آنا صاحیب اولدوقلاری دونیا گؤروشو اساسیندا اوشاقلارلا داورانیرلار. ایسلام چالیشیب آتا آنانین دونیا گؤروشونو هیدایت ائدیب اونلاری دوزگون مسیرده یئرلشدیرسین. ایسلامین آتا آنایا واجیب بیلدیگی بیر مقام اونلارین اوشاقلارین بیر پارا حقلره صاحیب اولماقلارینی بیلمکلریدیر. بعضی ریوایتلره اساساً آتا آنا اوشاقلارین حقلری قارشیسیندا تسلیم اولمالیدیرلار. پیغمبر اکرم (ص) بویورور: « آتانین حقلرینی رعایت ائله‌مک اوشاغا واجیب اولدوغو کیمی، آتایا اوشاغی‌نین حقلرینی رعایت ائله‌مک واجیبدیر». بونا گؤره آتا آنا اوشاقلارلا سئودیکلری هر رفتاری ائده بیلمزلر.

آیری طرفدن ایسلام اوشاغین موختلیف یاشلاردا تربیتی اوچون دقیق برنامه‌سی وار. ایسلاما گؤره اوشاغین تربیتی عیبادت ساییلیر. هر کیم اوشاغین وضعیّتینی یاخشیلاشدیرماق اوچون کیچیک بیر ایش‌ گؤرسه‌ده اَن بؤیوک معنوی اجرلر اونو گؤزلور.

والدینین تربیتی باخیشلاری ائله اولمالیدیر کی اوشاغا ایمانی تربیت وئره. اوشاقلارین یاشلارینا موناسیب ایسلامی رفتارلاری اونلارا اؤیرتمه‌لیدیر. اوندا اینسان سئوَرلیگی، ایمان، صداقت، اؤزونه اینانماق، عیبادته علاقه، اوروج نامازا علاقه و آللاها سئوگینی آرتیرمالیدیلار. بو ایشلر اوشاغی بوتون اینحیرافلار موقابیلینده بیمه ائلر.

+ نوشته شده در  پنجشنبه پانزدهم فروردین 1392ساعت 12:47 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

نفس حسابی‌نین مرحله‌لری * nəfs hesabının mərhələləri

نفسین حسابی او قدر موهوم مسئله‌دیر کی، بو موضوعیا کیتابلار حصر ائدیلمیشدیر. بو باره‌ده کیفایت قدر آیه و روایتلر مؤوجوددور. اخلاق کیتابلاریندا وئریلمیش گؤستریشلر اینسانلارین بو ساحه‌ده تکامولو اوچون اولدوقجا فایدا‌لیدیر. نفسین حسابی اوچون دؤرد مرحله موعیّنلشدیریلمیشدیر: موشاریطه، موراقیبه، موحاسیبه و موعاتیبه. بیرینجی مرتبه‌ده اینسان اؤزو ایله شرط کسیر کی، بو گون وظیفه‌لرینی تام یئرینه یئتیره‌جک و گوناهلاردان چکینه‌جکدیر. ایکینجی مرحله‌ده اینسان وئردیگی عهدلری پوزماماق اوچون بوتون عمل‌لرینی نظارت آلتینا آلیر. اوچونجو مرحله گونون سونوندا بوتون عمل‌لرین حساب-کیتابیندان عیبارتدیر. دؤردونجو مرحله‌ده اینسان بوراخدیغی نوقصانلارا گؤره اؤزونو تنبئه ائدیر و بونون اوچون موعیّن ایشلر گؤرور. مثلاً، نؤوبتی گون یا اوروج توتماغی، یا صدقه وئرمگی، یا قورآن اوخوماغی، یا دا باشقا بیر خئییرلی ایشی اؤزونه واجیب ائدیر. بو مرحله‌لرین اَن اهمیتلیسی موحاسیبه‌دیر. اگر اینسان اؤز یاخشی و پیس عمل‌لرینی تام دقیقلیکله قیمت‌لندیرمگه موّفّق اولارسا، آللاهین یاردیمی ایله نوقصانلاری آرا‌دان قالدیرماغا دا موّفّق اولار.

بعضی موهوم نوقطه‌لر

1. گوناهدان چکینمک: اینسان گوناه باره‌ده دریندن دوشونمه‌لی و اونون ماهیّتینی دریندن درک ائتمه‌لیدیر. اعتیقادیمیزا اساساً، آللاه بیزی یاراتمیش، یاخشی و پیس یولو تانیتدیرماقلا هانسینی سئچمگی اؤز ایختیاریمیزدا قویموشدور. اینانیریق کی، بو دونیا‌دان سونرا باشقا بیر عالم‌ده وار و اورادا اینسان یاخشی عمل‌لری‌نین موکافاتینی و پیس عمل‌لری‌نین جزاسینی آلا‌جاقدیر. بو اینام سببیندن اینسان اؤز عؤمور سرمایه‌سیندن لازیمینجا ایستیفاده ائتمه‌لیدیر. بیز بو دونیایا ایمتحان اولونماق، اؤزونو تربیه مرحله‌لرینی کئچیب، کامیل‌لیگه چاتماق اوچون گلمیشیک. عؤمرون نتیجه‌سی ا‌بدی جنّت و یا جهنمدیر.

اینسانین دونیا حیاتی کؤرپه‌نین آنا بطنینده‌کی حیاتینا بنزیر. کؤرپه آنا بطنینده دوققوز آی قالماقلا دونیا حیاتینا حاضیرلاشدیغی کیمی، بیزیم‌ده بو قیسا دونیا حیاتیمیز ابدی بیر حیات اوچون حاضرلیقدیر. ساده‌جه، آنا بطنینده‌کی کؤرپه‌دن فر‌لی اولا‌راق، بیزیم دونیا‌داکی تکامولوموز اؤزوموزدن آسیلیدیر. ائله‌جه‌ ده، کؤرپه‌نین گله‌جگی، دونیا حیاتی اؤز مودتّینه گؤره بیزیم گئده‌جگیمیز آخیرت حیاتی ایله موقاییسه اولونا بیلمز. دین دونیانی اؤزونو تربیه مکانی کیمی تانیتدیریر. اینسان بو مکاندا ابدی حیات اوچون حاضیرلیق گؤرمه‌لیدیر. دونیا حیاتینا بو نوققطه نظردن باخانلار هر دقیقه‌سینی گله‌جک آخیرت دونیاسی اوچون فایدا‌لی بیلیرلر. ایستَنیلن هر هانسی باشقا بیر نظر و یا فعالیتسیزلیک ابدی بدبختلیکله نتیجه‌لنیر.

نوقصانلاری آرا‌دان قالدیرماق باره‌ده دوشونک. موعامیله‌دن قازانج گؤتورمه‌مک، موعامیله‌ده ضرره دوشمکدن فرقلنیر. بیرینجی حالدا سرمایه یئرینده‌دیرسه، ایکینجی حالدا سرمایه الدن چیخمیشدیر. گوناه ایکینجی موعامیله‌نین اوخشاریدیر. عؤمرونو الدن وئریب ابدی عذابا دوچار اولماق!..

2. گوناهلارین کمیّتینه دیقّت: گوناهین چیرکین‌لیگینی آنلامیش اینسان یول وئردیگی گوناهلاری کمیت جهتدن حسابلاییب اونلارین نتیجه‌سینی آرا‌دان قالدیرماق اوچون چالیشما‌لیدیر. چیخیش یولو گوناهی اینکار ائدیب اونوتماق یوخ، آللاه قارشی‌سیندا اعتراف ائتمکدیر. گوناهکار اینسان گون اوزونو نئچه دفعه غئیبت ائتدیگینی، نئچه دفعه یالان دانیشدیغینی و باشقا نئچه گوناها یول وئردیگینی دقیق حسابلایا بیلمه‌سه‌ ده، گونون نئچه ساعتینی گوناها صرف ائتدیگینی دوشونوب ساعتلردن عیبارت اولان عؤمرون پوچا چیخماسیندان پئشمان اولما‌لیدیر.

3. گوناهلارین کئیفیّتینه دیقت: گوناهلار کئیفیّتینه گؤره موختلیفدیر. ائله گوناه وار کی، اونا بیر دفعه یول وئرمک یئتمیش ایل باشقا بیر گوناها یول وئرمگه برابردیر. گوناهین بؤیوک-کیچیک‌لیگینه دیقت وئرمک ضروریدیر. مثلاً، بیر چوخ روایتلرده غئیبت اولدوقجا چیرکین گوناه کیمی تقدیم اولونور. بونو دا قئید ائدک کی، گوناهی کیچیک حساب ائتمکله اونو داوام ائتدیرمگین اؤزو بؤیوک گوناه حساب اولونور. شئیطانین حیله‌لریندن بیری گوناهی اینسانا کیچیک گؤسترمکدیر.

4. واجیب بویروقلارین ایجراسی: اینسان دیقتلی اولما‌لیدیر کی، آللاهین واجیب بویروقلارینی نظردن قاچیرماسین. ناماز قیلیب، اوروج توتان اوخوجو “بیز کی، واجیباتا عمل ائدیریک” دوشونرک آرخایینلاشماسین. بو آرخایینلیق شئیطانداندیر. عادتاً، هر بیریمیز هانسیسا واجیب بیر بویروغو نظردن قاچیریریق. حتّا داییم فیقه، قورآن و روایتله مشغول اولان شخصلر ده هانسیسا وظیفه‌سیندن غفلتده قالیر. والدئینه یاخشیلیق، قوهوم-اقربایا باش چکمک، مؤمینین ایستگینی یئرینه یئتیرمک و بیر چوخ باشقا واجیب بویروقلارین اونودولماسی ایمانلی اینسان اوچون بؤیوک بلا‌دیر. اجتماعی وظیفه‌لر ده نظره آلینسا وضعیت بیر قدر ده مورکّبلشر. واجیب دینی وظیفه‌لری نظردن قاچیرماماق اوچون پروقراملی بیر حیات یاشاماق، واجیب گؤستریشلرین یازیلی قئیدیّاتینی آپارماق اولدوقجا فایدا‌لیدیر.

5. عملین دوزگون ایجراسینا دیقّت: هر بیر عملین قبولو اوچون اونون دوزگون ایجرا ائدیلمه‌سی شرطدیر. بعضاً اینسان موعیّن بیر وظیفه‌نی یئرینه یئتیردیگی اوچون خوشحال اولسا دا، همین عملین دوزگون ایجراسینا دیقتسیزلیک گؤستریر. ائله ده اولور کی، اینسان یئرینه یئتیردیگی وظیفه‌سی‌نین آردینجا ائله بیر ایش گؤرور کی، اوّلکی ایش پوچا چیخیر. مثلاً، ناماز قیلماق واجیب وظیفه‌دیر. بعضاً اینسان ناماز قیلدیغی و جماعت نامازیندا ایشتیراک ائتدیگی اوچون سئویندیگی حالدا دوشونمور کی، بو ناماز قبول درجه‌سینه چاتیب، یوخسا یوخ. نامازدا ریایا یول وئریلیب‌می؟ تکبّور گؤسترمکله اونو پوچا چیخارمامیشدیر می؟ مینّت قویدوغوموز اوچون وئردیگیمیز یاردیم هدر گئتمه‌ییب‌می؟… بلی، عملین قبول اولما شرطلرینه دیقت گؤسترمک لازیمدیر.

معنا‌سیز، شوبهه‌لی و ایکراه دوغوران ایشلردن چکینمه‌یه دیقت

قئید ائدیلنلردن بئله بیر نتیجه‌یه گلدیک کی، اهل بیت (ع) مکتبینه باغلانمایان شخص ایسلامی تانیماق ایمکانیندا دئییل. بو مکتبه باغلانانلار ایسه گونده‌لیک عمل‌لری‌نین حساب-کیتابینی آپارما‌لی، بوراخیلمیش نوقصانلارین نتیجه‌لرینی آرا‌دان قالدیرماق اوچون موعیّن تدبیرلر گؤرمه‌لیدیرلر. اینسان ائتدیگی عمل‌لره گؤره هانسی نتیجه ایله اوزلشه‌جگینی بیلمک اوچون بو باشدان عمل‌لرینی دوزگون قیمتلندیرمه‌لیدیر. گون بویو پول-پاراسینی حسابلایان اینسان عمل‌لرینی ده حسابلاماق اوچون واخت آییرما‌لیدیر. تیجارتله مشغول اولان هر بیر شخص داییم قازانجینی حسابلاییر. بعضاً ایسه حساب-کیتابدان آیدین اولور کی، نه‌اینکی قازانج یوخدور، حتّا سرمایه ده الدن چیخمیشدیر. بئله ده اولا بیلر کی، سرمایه‌سینی وئریب آلدیغی شئی اینسانین جیسمینه، روحونا، عاییله‌سینه ضرر ووروب، اوسته‌لیک، روسوایچیلیق دا گتیرسین.

اما آلیش-وئریشده حساب-کیتابا رعایت ائدن تاجیرلر ضرردن قاچماقلا یاناشی داها آرتیق قازانج الده ائتمک اوچون چالیشیرلار. بئله تاجیرلر هئچ واخت 1000 دینار قازانجی قویوب 999 دینار قازانج آردینجا گئتمزلر. اینسانین دینی وظیفه‌لری‌نین ایجراسی دا بئله‌دیر. بعضاً اینسان ائله گوناه عمله یول وئریر کی، دونیا و آخیرتده روسوای اولور. اصل تاجیر نه‌اینکی موعامیله‌سینده‌کی ضرردن، حتّا قازانج آلماماسیندان دا ناراحاتدیر. گوناه عمل موعامیله‌ده ضرره اویغوندورسا، بس، قازانج‌سیز موعامیله‌نین اوخشاری هانسی عملدیر؟ بو سایاق فایدا‌سیز عمل‌لر ایسلامدا “لغو” آدلانیر. قورآن کریمین “مؤمنون” سوره‌سی‌نین 3-جو آیه‌سینده اوخویوروق: “مؤمین‌لر او کسلردیر کی، لغو (فایدا‌سیز) ایشلردن چکینرلر. آخی قازانماق ایمکانی اولان اینسان نه اوچون ضرر ائتمه‌لیدیر؟!.”

بعضی تاجیرلر، حتی گئجه ده ناراحات یاتیرلار کی، گؤره‌سن، صاباحکی آل-وئرین قازانجی نه قدر اولا‌جاق، مال عئیبلی چیخاجاق‌می؟ اینسان عمل‌لرینه ده بئله یاناشما‌لیدیر. حرام اولوب-اولمادیغی بیلینمه‌ین و یا شوبهه دوغوران عمل‌لردن چکینمه‌لی، ائتدیگی عمل‌لردن نیگاران قالما‌لیدیر. بیر حالدا کی، هئچ بیر اینسان یاخشی مالی قویوب شوبهه‌لی مالا صاحب دورمور. نه اوچون حلال ایشلر دورا-دورا حرام و یا شوبهه‌لی عمل‌لره یول وئرملی‌ییک؟! شوبهه‌سیز کی، فایدا‌سیز و ایکراه دوغوران ایشلره صرف ائتدیگیمیز عؤمرون اوزوجو پئشمان‌چیلیغی واردیر. عؤمرون قدرینی بیلن اینسان یالنیز ثمره‌لی ایشلرله مشغول اولما‌لیدیر.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه دهم فروردین 1392ساعت 11:35 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

نفسین حسابی * Nəfsin hesabı

image نفسین حسابی روایتلرده تأکید اولونموش و اخلاق عالیملری‌نین بؤیوک دیقت آییردیغی بیر مسئله‌دیر. روایتلرده ده تأکید اولونور کی، هر کس اؤز عمل‌لرینی قیمتلندیرمه‌لی، ان آزی گونده بیر دفعه عمل‌لری‌نین حسابینی آپارما‌لیدیر. بو ایش اوچون ان موناسیب واخت گئجه‌دیر. یاتمازدان قاباق گون عرضینده گؤرولن ایشلرین دوزگون اولوب-اولماماسی باره‌ده دوشونمک ضروریدیر. بوراخیلمیش سهو‌لری اعتراف ائدیب، اونلارین نتیجه‌سینی آرا‌دان قالدیرماق باره‌ده تدبیر گؤرولمه‌لیدیر. ایمام صادق (ع) عبدالله ابن جُندبه بویورور: “ائی جُندب اوغلو عبدالله، بیزی تانییانلارا واجیبدیر کی، هر گوندوز و گئجه‌ده عمل‌لرینه نظر سالیب اؤزلری ایله حساب چکسینلر. گؤردوکلری یاخشی ایشلری آرتیریب، چیرکین ایشلره گؤره باغیشلانما طلب ائتسینلر کی، قیامتده روسوای اولماسینلار.”

اینسانی حسابا وادار ائدن عامیل

اهل بیتی (ع) تانییان هر بیر موسلمان اؤز حیات پروقرامینی اونلارین گؤستریشلرینه اویغونلاشدیرما‌لی و عمل‌لرینه نظر سالما‌لیدیر. اینسانین اؤز عمل‌لرینه نظر سالماسی آللاهین اونون روحونا عطا ائتدیگی بیر خصوصیتدیر. بو، دونیا فیلوسوفلارینی حئیرته گتیرمیش بیر خصوصیتدیر. عادتاً، باشقا‌لارینی قیمتلندیرمک ایمکانینا مالیک اولان اینسان اوچون اؤز داخیلینه‌ده نظر سالماق سجیّوی‌دیر. اؤزونو تانیما مؤضوعسوندا موتعا‌لیه‌سی اولان اینسانلار یاخشی بیلیرلر کی، اینساندا اؤزونو هوس‌لندیرمک، تنبئه ائتمک، دانلاماق کیمی خصوصیتلر واردیر. بوتون بونلار آللاهین اینسانا بؤیوک مرحمتیدیر. ائله بو سببلردن‌ده اینساندان هر گون هئچ اولمازسا، بیر دفعه عمل‌لرینی آراشدیرماق طلب اولونور.

اؤزو ایله حساب چکن اینسان یاخشی بیر عمل‌له راستلاشدیقدا، بونو آللاهین لوطفو بیلمه‌لی و یاخشی عمل‌لری آرتیرماق اوچون اوندان یاردیم ایستمه‌لیدیر. باشقا بیر روایته اساساً، اینسان اؤز یاخشی عملینه گؤره آللاها شوکر ائتمه‌لی و گله‌جکده داها چوخ یاخشی ایش گؤرمک اوچون اوندان یاردیم دیلمه‌لی، پیس ایشلرینه گؤره توبه ائتمه‌لیدیر. آما توبه‌نین شرطلری واردیر. مثلاً، قیلینمامیش نامازین قضاسینی قیلماق، وورولموش ضرری اؤده‌مک و س. بئله بیر حرکت نؤوبتی دفعه گوناهین روحا سیرایت ائتمه‌سی‌نین قارشی‌سینی آلیر. آیدیندیر کی، قیامت گونو اؤتن نوقصانلارین نتیجه‌لرینی آرا‌دان قالدیرماق غئیری-مومکوندور. ایمام (ع) قیامت گونونون روسوایچی‌لیغینی خاطیرلادا‌راق هله ایمکان وارکن نوقصانلاری آرا‌دان قالدیرماغا چاغیریر.

اینسان بیر ایشین فایدا‌لی و یا دَیَرلی اولدوغونو درک ائتمه‌سه، اونا قطعی موناسیبت گؤسترمیر. اونا گؤره ده هر هانسی بیر خبردارلیق اولدوقجا فایدا‌لیدیر. اینسانین بیر ایشی گؤرمه‌سی اوچون مصلحت اولدوقجا فایدا‌لیدیر. هر هانسی بیر ایشین پیس نتیجه‌سیندن قورخو همین ایشه باشلاماغین قارشی‌سینی آلیر. موعیّن بیر پروقراما عمل ائتمک اوچون‌ده اونون فایدا‌لاری نظره آلینما‌لیدیر. بو فایدا‌لار اینسانی هوس‌لندیریر. بو مسئله‌یه دیقّت‌سیزلیک نتیجه‌سینده اینسان تنبل‌لشیر.

اینسان اوچون اولدوقجا آغریلی اولان پئشمان‌چیلیغین قارشی‌سینی آلماق مقصدی ایله یوبانما‌دان اؤزوموزله حساب چکمه‌لی‌ییک. قیامت گونونون آدلاریندان بیری “یوم الحسرت”، یعنی “حسرت گونو”دور. بو آد پئشمانچیلیغین روحاً آغریلی اولماسینا بیر ایشاره‌دیر. قیامت گونونون باشقا بیر آدی ایسه “یوم الحساب”، یعنی “حساب گونو”دور. اینسان نه زامانسا بوتون خئییر و شر عمل‌لری‌نین حسابا چکیلجگینه امین و دیقتلی اولماسا چیرکین ایشلردن اوزاقلاشماغا چالیشماز. آما قارشیلاشاجاغی سورغونون جیدی‌لیگینه اینانسا خیردا نوقصانلارا بئله یول وئرمز. قورآن کریمده‌ده تصدیق اولونور کی، قیامت عذابی‌نین سببی اینسانلارین همین گونو اونوتماسیدیر. محض بو اونوتقانلیق سببیندن اینسان ‌ابدی عذابا دوچار اولور. قورآن کریمین “صاد” سوره‌سی‌نین 26-جی آیه‌سینده اوخویوروق: “شوبهه‌سیز کی، الله یولوندان آزانلاری حساب گونونو اونوتدوقلاری اوچون شیدتلی بیر عذاب گؤزله‌ییر.”

قورآن کریمده بیری حدی آشمیش، دیگری ایسه اؤز عمل‌لرینه دیقتلی اولان ایکی قارداش حاقّیندا دانیشیلیر. مؤمین قارداشی‌نین نصیحتلرینی قولاق آردینا ووران تکبّورلو قارداش دئییر: “قیامتین قوپاجاغینی تصوّور ائتمیرم. حتی ربّیمین حضورونا قایتاریلسام اؤزومه بوندان‌دا یاخشی مسکن تاپارام” (“کهف” سوره‌سی، آیه: 36.) قورآن بو حکایه‌نی نقل ائتمکله حساب-کیتابسیز اعتیقادین هئچ بیر فایدا وئرمیجگینی آنلا‌دیر. قیامت حسابینا اینام آخیرت اینامی‌نین اساسیدیر. قیامت گونونون حیکمتی اینسانلارین اؤز یاخشی و پیس عمل‌لری‌نین موکافات و جزاسینا چاتماسیدیر. حساب اولماسایدی، قیامت نییه لازیم ایدی؟! حضرت پیغمبر (ص) بویورور: “نه قدر کی، حسابا چکیلمه‌میسیز اؤزووز اؤزووزو حسابا چکین” (“بحار الانوار”، ج.70.) بئله بیر ایناما مالیک اولان اینسان حؤکماً اؤز عمل‌لرینی نظردن کئچیریب نتیجه چیخاریر.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه دهم فروردین 1392ساعت 2:39 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

آللاهین وارلیغینا اینانمایان دللک * حلاق لايؤمن بوجود الله

کیشی باشینی قیرخدیریب ساققالینی شکیللندیرمک اوچون دللک دوکانینا گئدیر. دللک صندلینده اوتوروب دللک‌له موختلیف موضوعلادا دانیشماغا باشلیر. سؤز گلیب آللاهین وارلیغینا چاتیر . . .

دللک دئییر: «من آللاهین وارلیغینا اینانمیرام».

موشتری دئییر: «نییه بو سؤزو دانیشیرسان؟»

دللک:«یاخشی» دئییب سؤزونو بئله تماملیر: «آللاهین یوخلوغونو بیلمگه کیفایتدی خیابانا یئنه‌سن. منه دئ گؤروم آللاه اولسا اینسانلار خسته اولارلار؟ آللاه اولورسا بو قدر آوارا اوشاق اولار؟ البته آللاه اولورسا بونا تای آغری و عذابلاری هئچ واخت گؤره بیلمزسن. من مرحمتلی آللاهین بئله ایشلره نئجه ایمکان وئرمه‌سینی تصوّور ائده بیلمیرم».

موشتری بیر آز فیکیرلشدی آما جر بحثه چکمه‌سین دئیه دللگین جوابینی وئرمه‌دی. دللگین ایشی موشتری ایله قورتولاندان سونرا موشتری خیابانا چیخیب باشی‌نین توکلری لیفه بنزه‌ین اوزون، اوزون ساققال، چیرکلی پریشان، توز تورپاقلی بیر کیشینی گؤردو. تئر دللک سالونونا قاییدیب دللگه دئدی: «بیلیرسن کی هئچ بیر دللک یوخدور؟»

دللک تعجوبلو دئدی: «بونو نئجه دئییرسن . .من بوردایام و سنین باشینی ایندیجه قیرخدیم !!»

موشتری «دللکلر موجود اولسالار بئله کیشیلره تایلاری نییه تاپیلیر؟» سوروشدو.

دللک «البته دللک خانا وار . . . بو صحنه‌لری گؤرمگیزین سببی ایسه بودور کی بئله آداملار دللکلره موراجیعه ائتمیرلر» دئدی.

موشتری جواب وئردی: «بو مسأله دقیقاً آللاها نیسبت‌ده صادیقدیر».

آللاه موجوددور لاکین اینسانلار احتیاجلاری اولاندا اونا دوغرو گئتمیرلر اونا گؤره ایسه دونیادا آغری و عذاب گؤرورلر.

حلاق لايؤمن بوجود الله

ذهب رجل إلى الحلاق لكي يحلق له شعر رأسه ويهذب لحيته ، فجلس على الكرسي المخصص للحلاقه وتعرف على الحلاق .. حتى بدأ بالحديث معه في أمور كثيرة . إلى أن بدأ الحديث حول وجود الله..

قال الحلاق:- أنا لا أؤمن بوجود الله

'قال الزبون :- لماذا تقول ذلك ؟ قال الحلاق :- حسنا ، فــ أكمل الحلاق كلامه : مجرد أن تنزل إلى الشارع تدرك بأن الله غير موجود،قل لي، إذا كان الله موجودا هل ترى أناسا مرضى؟ وإذا كان الله موجودا هل سترى هذه الأعداد الغفيرة من الأطفال المشردين ؟ طبعا إذا كان الله موجودا فلن ترى مثل هذه الآلام والمعاناة .

أنا لا أستطيع أن أتصور كيف يسمح ذلك الاله الرحيم مثل هذه الامور.

فكر الزبون للحظات لكنه لم يرد على كلام الحلاق حتى لا يحتد النقاش وبعد أن

انتهى الحلاق من عمله مع الزبون ، خرج الزبون إلى الشارع فشاهد رجل طويل شعر رأسه مثل الليف، طويل اللحية، قذر المنظر، أشعث أغبر، فرجع الزبون فورا إلى صالون الحلاقة .... قال الزبون للحلاق:- هل تعلم بأنه لايوجد حلاق أبدا،

قال الحلاق متعجبا : كيف تقول ذلك . . أنا هنا وقد حلقت لك الان !!

قال الزبون : لو كان هناك حلاقين لما وجدت مثل هذا الرجل

قال الحلاق : بل الحلاقين موجودين . . وأنما حدث مثل هذا الذي تراه عندما لايذهب هؤلاء الناس للحلاقين

قال الزبون : وهذا بالضبط بالنسبة إلى الله .

فالله موجود ولكن يحدث ذلك عندما لا يذهب الناس إليه عند حاجتهم ، ولذلك ترى الآلام والمعاناة في العالم.

 

+ نوشته شده در  جمعه نهم فروردین 1392ساعت 11:55 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

همیشه اولمادیغیمیزا باخیریق * دائماُ ننظر إلى ما ينقصنا

بؤیوک یازیچی یازی میزینده اوتوروب قلمی الینده توتوب یازدی: «کئچن ایل اؤد کیسه‌سی قالدیریلما جراحی عملیاتی اولدوم، نئچه آی دؤشکده یاتماغیم لازیم اولدو. یاشیم آلتمیشا چاتارکن نشر ائوینده اوتوز ایل زحمت چکدیگیم ایشی ترکیتدیم .. آتام وفات ائله‌دی . . . اوغلوم ترافیک قضاسی نتیجه‌سینده آیلارجا درسدن قالماغی نتیجه‌سینده طیب دانیشکده‌سینده اوغورسوز اولدو».

صفحه‌نین آخیرینده‌ده یازدی: « نه پیس ایلیدی . .!!»

حیات یولداشی اوتاغینا داخیل اولدو، ایسته‌دی اونونلا ظرافات ائلیه . . اونا یاخینلاشیب چیگنی‌نین اوستوندن یازدیغینی اوخودو . . بیر شئی دئمه‌دن اوتاغی سس‌سیزجه ترک ائتدی . . .نئچه دقیقه سونرا الینده آیری کاغیذلا قاییتدی، اونو سس‌سیزجه اری‌نین یازدیغی کاغیذین یانینا قویدو.

کیشی باشلادی حیات یولداشی‌نین یازدیغی کاغیذی اوخوماغا: «کئچن ایلده، سنی ایللر بویو اذیّت ائدن اؤد کسیه‌سی عذابیندان شفا تاپیب ساغلام شکیلده آلتمیش یاشینا چاتدین . . . سنینله چوخلو موهیم کیتاب یازیب نشر ائتمگه موقاوله قورتاراندان سونرا یازماقدان فراغت تاپدین.

آتان آغریسیز و خسته‌لیکسیز 85 یاشینا قدر یاشادی یئنه آغریسیز ساکیتجه وفات ائتدی . . .اوغلون ترافیک قضاسیندان اؤلومدن قورتولوب عاریضه‌سیز سَقَط اولمادان شفا تاپدی.

حیات یولداشی جومله‌سینی بونو دئیه‌رک قورتاردی: «نئجه ایلیدی ! اوندا خوش شانسلیغیمیز بد شانسلیغیمیزا غالیب گلدی. هر شئی اوچون آللاها شوکر اولسون».

همیشه اولمادیقلاریمیزا باخیریق . . . بونا گؤره وارلیقلاریمیزا شوکر ائتمیریک.

دائماُ ننظر إلى ما ينقصنا

جلس مؤلف كبير أمام مكتبه وأمسك بقلمه، وكتب: "في السنة الماضية، أجريت عملية إزالة المرارة، ولازمت الفراش عدة شهور.. وبلغت الستين من العمر فتركت وظيفتي المهمة في دار النشر التي ظللت أعمل بها ثلاثين عاماً.. وتوفي والدي.. ورسب ابني في كلية الطب لتعطله عن الدراسة عدة شهور بسبب إصابته في حادث سيارة.."

وفي نهاية الصفحة كتب:" يا لها من سنة سيئة..!!

ودخلت زوجته غرفة مكتبه، ولاحظت شروده.. فاقتربت منه، ومن فوق كتفه قرأت ما كتب.. فتركت الغرفة بهدوء، من دون أن تقول شيئاً ... لكنها وبعد دقائق عادت وقد أمسكت بيدها ورقة أخرى، وضعتها بهدوء بجوار الورقة التي سبق أن كتبها زوجها.

فتناول الزوج ورقة زوجته وقرأ منها: " في السنة الماضية ، شفيت من الآم المرارة التي عذبتك سنوات طويلة وبلغت الستين وأنت في تمام الصحة.. وستتفرغ للكتابة والتأليف بعد أن تم التعاقد معك على نشر أكثر من كتاب مهم .

 وعاش والدك حتى بلغ الخامسة والثمانين بغير أن يسبب لأحد أي متاعب وتوفي في هدوء بغير أن يتألم .. ونجا ابنك من الموت في حادث السيارة وشفي بغير أيه عاهات أو مضاعفات.

وختمت الزوجة عبارتها قائلة: " يا لها من سنة تغلب فيها حظنا الحسن على حظنا السيء". الحمد لله على كل شيء.

دائماُ ننظر إلى ما ينقصنا .. لذلك لا نحمد الله على ما معنا


برچسب‌ها: وارلیق, شوکر, نیک بین, خوش بین, لیوانین دولو یاریسی
+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و نهم اسفند 1391ساعت 10:2 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

آغلایان سجّاده... (عیبرتلی حکایه)

http://bilgingenc.net/wp-content/uploads/namaz11ch0.jpgیورغونلوغون وئردیگی آغیرلیقلا درحال یوخویا گئتمیشدی. بیر اینیلتیله اویاندی آدام. اطراف هله‌ده قارانلیق ایدی. اینیلتینی یوخو گؤردوگونه یوزدو. دوداقلاری سوسوزلوقدان چاتلاییردی، یامان سوسامیشدی. ایشیقلاری یاندیرما‌دان مطبخه گئدیب سویونو ایچدی و یاتاغینا دؤندو. تام یاتماق اوزره ایکن، عینی اینیلتی سسینی تکرار ائشیتمگه باشلادی. یوخسا یوخو ایدی، حقیقت؟ فرقینده دئییلدی. سسین گلدیگی سمته یؤنلدی. او آن یوخودا اولمادیغینا یاخشیجا امین اولدو. چونکی ائشیتدیگی سسین صاحیبی ائوین تک سجّاده‌سی ایدی.

آدام چاشدی و قورخولو بیر سسله

- «اینله‌ین سن ایدین؟»

- «بلی، دئدی سجّاده» .

-« نه اوچون آغلاییرسان؟ »

سجّاده یئنه ایچه ایشله‌ین بیر سسله:

- «سنی یوخوندان اویاندیران سوسوزلوغونو، دویانا قدر، سو ایچه‌رک آرا‌دان قالدیردین. حال‌بوکی منیم سوسوزلوغومو آرا‌دان قالدیرا‌جاق کیمسم یوخدور! »

- «سن نئجه سوسایارسان، سن جانلی دئییلسن آخی؟» - دئدی آدام.

سجّاده:

- «منیم احتیاجیم دا بیر جور سودور، اما ایچدیگین سو دئییل. منیم سوسوزلوغومو آنجاق تؤوبه‌کار قوللارین گؤز یاشلاری آرا‌دان قالدیرار.»

- «آنلامادیم!» -دئیه آدام ماراقلی گؤزلرله سجّاده‌دن سوروشدو.

- «آغلییارام، چونکی آللاهین بنده‌لری قبری‌نین آیدینلانماسینی، قارانلیقلاردا قالماماغی، آخیرت گونونده آیدین اولماغی ایستیرلر. ایستمه‌لرینه باخمایا‌راق، بو واختدا قالخیب ایکی رکعت ناماز قیلمازلار. همیشه باخیرام سنه، بیر گون‌ده قالخیب ایکی رکعت گئجه نامازی قیلمیرسان».

- «منی ناراحات ائتمه» - دئیه‌رک آدام اوزونو دؤندردی.

سجّاده داوام ائتدی:

- «ائی آللاهین بنده‌سی! باخ، سحر نامازی‌نین واختی گلدی. اذانلار؛ ناماز یوخودان خئییرلیدیر- دئیه سسلنیر. آه سحر نامازی، آه بو سحر نامازی! نامازلار آراسیندا موستثنا‌دیر. هم اورگه، هم‌ده روحا حیات وئرندیر او. گئجه-گوندوز دونیا اوچون چابالادیغین بس ائتمیر؟ عزیز و قهّار اولان آللاهین چاغیریشینا نییه قارشیلیق وئرمیرسن؟»

آدام سیخیلا‌راق:

- «ائی سجّاده‌م، منی راحت بوراخ. گوندوز کیفایت قدر یورولورام، بیر آز داها یاتیم»- دئییب یاتاغین ایستی‌لیگینه بوراخدی اؤزونو».

سجّاده قورخما‌دان آدامی خبردار ائتمگه و یاتماماسینا چالیشیردی.

- «دئمک کی، سن دونیایا آخیرتدن داها چوخ اهمیت وئریرسن».

آدام حیرصلندی:

- «بسدیر آرتیق، داها دانیشما!»-، دئیه قیشقیردی.

سجّاده بو سؤزون قارشی‌سیندا اوّلجه سوسدو. داها سونرا سسینی یاخشیجا آلچالدا‌راق؛

- «آه، او صوبح نامازی واختینداکی آداملار، آه، او فجر واختینداکی آداملار، »- دئدی. «سن او نورلو پیغمبرین (ص) بو واخت اوچون نه‌لر سؤیله‌دیگینی بیلمیرسن؟ آللاهین رسولو (ص) بئله بویوروب: «هر کیم، گونش دوغما‌دان و باتما‌دان اوّل نامازلارینی ادا ائتسه آتشه گیرمیه‌جک»، «مونافیقلره ان آغیر گلن ناماز سحر و عشا نامازیدیر. اونلار کی او ایکی نامازداکی اجری بیلسه‌یدیلر، سورونه-سورونه مسجیده ناماز قیلماق اوچون گئدردیلر».

بوندان سونرا آدام یاتاغیندان قالخیب:

-« دوز دئییرسن، سحر نامازی حقیقتاً اهمیتلیدیر،» - دئدی.

سجّاده:

- «ائله ایسه قالخ و ناماز قیل،» دئدی.

- «صاباح انشاالله، موطلق قالخاجاغام، اما بو گون چوخ یورغونام» دئدی، آدام.

سجّاده سون بیر اومیدله؛

- «آدام صالح عمللرین نه قدر بؤیوک اجری اولدوغونو ایدراک ائده بیلمزسه، بوتون زامانلاردا بو عمل‌لر چتین گلر. مسأله یاتماقسا، قبیرده یوخودان چوخ نه وار؟! گل سؤزومو دینله، ائی آللاهین بنده‌سی! »

بو آندان سونرا آدامدان تک سؤز ائشیدیلمه‌دی. سجّاده‌ده بیر مودت سس‌سیز قالدی. آدام یوخویا دوام ائتدی.

اما افسوس! آدام عؤمورونده‌کی ان اوزون یوخوسونا دالمیشدی . سجّاده‌نین سون سؤزلرینی ائشیده بیلمه‌دی. او آن سجّاده آدامین اؤلدوگونو آنلایینجا، قیسیق بیر سسله بونلاری سؤیلییردی.

- «ائی تؤوبه‌سینی صاباحا تأخیره سالان، صاباحا چیخا بیلجگینی بیلیرسنمی؟! »

بیز دونیا اوچون گوناه ایشلتدیگیمیز حالدا، اؤلوم هر آن پوسقودا‌دیر. واخت چوخ محدوددور. گون فرقینده اولما‌دان اؤتوب گئدیر.

و کیم بیلیر؟ بو گون بلکه‌ده سنین سون گونوندور؟


برچسب‌ها: ناماز, تؤوبه, توبه, مهلت, اجل
+ نوشته شده در  شنبه بیست و ششم اسفند 1391ساعت 11:34 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

20 پئنس

بو حادیثه اینگیلسین پایتختی لندنده باش وئریب...

لندنده‌کی مسجیدلردن بیرینه یئنی دین خادیمی تعیین اولونموشدو. دین خادیمی شهره گئتمک اوچون عئینی اوتوبوسا مینیر و اکثر حاللاردا دا عئینی سوروجویه راست گلیردی. بیر گون بیلیت آلارکن سوروجو بیلمه‌دن دین خادیمینه 20 پئنس آرتیق وئردی. دین خادیمی اوتوروب پولونو سایاندا سوروجونون آرتیق پول وئردیگینی بیلدی. اؤز-اؤزونه 20 پئنسی قایتاریب-قایتارمیاجاغینی فیکیرلشدی. اما اورگیندن بیر سس‌ده «20 پئنس نه‌دیر کی؟ سوروجونون هئچ وئجینه‌ده دئییل. اوتوبوس شیرکتی چوخ پول قازانیر. سنه آرتیق وئریلن 20 پئنسین اونلارا نه زیانی اولار؟» دئییردی.

دین خادیمی ده بو پولو آللاهدان گلن بیر هدیه کیمی ایستیفاده ائده بیلجگینی فیکیرلشیردی. دایاناجاغا چاتمامیش ایمام یئریندن قالخا‌راق سوروجونون یانینی یاخینلاشدی. 20 پئنسی گئری قایتاردی و دئدی:

- 20 پئنسی آرتیق وئرمیسیز.

سوروجو گولومسه‌یرک بئله جواب وئردی:

- سیز مسجیدین تزه ایمامیسیز؟ خئیلی واختدیر ایسلامی اؤیرنمک اوچون سیزین مسجیده گلمک ایسته‌ییردیم. بونا گؤره قصداً آرتیق پول وئردیم. نئجه عکس‌العمل وئرجگیزی اؤیرنمک اوچون.

دین خادیمی اوتوبوسدان دوشرکن ائله بیل آیاقلارینی حیسّ ائتمیردی. اؤزونه گلمک اوچون بیر ستوندان توتدو. دین خادیمی نین گؤزوندن یاش آخیر و بو سؤزلری دئییردی: «ائی آللاهیم! منی باغیشلا! آز قالا ایسلامی 20 پئنسه ساتیردیم...»


برچسب‌ها: din xadimi, دین خادیمی
+ نوشته شده در  شنبه بیست و ششم اسفند 1391ساعت 10:40 AM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

اینجه‌له‌مه * Derinleme

darwin

محمد صلاحدان سوروشدولار: «باطیل دین و ایدئولوژیلرده نییه درینله‌مک و اینجه‌له‌مک لازیم دئییل؟» جواب وئرمیش: «بیر یئمگین فاسید اولدوغونو آ«لاماق اوچون، هامیسینی یئمک لازیم دئییل».

 

Derinlemesine

Batıl din ve ideolojileri, neden derinlemesine incelemek gerekmiyor? Diye sorduklarında, Mehmet Salah şu cevabı vermişti:

- Bir yemeğin bozuk olduğunu anlamak için, tamamını yemek icap etmez.

+ نوشته شده در  جمعه بیست و پنجم اسفند 1391ساعت 6:46 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

عئینی دینده اولماق * dini Paylaşmak

Muhammed Aliقدیم آغیر بوکس قهرمانی محمد علی کلئی، 11 سپتامبر گونو یئرله بیر اولان دونیا تیجارت مرکزینه حادیثه‌دن بیر آی سونرا گؤرمگه گئتدیگینده، خبرنیگارلار اوندان سوروشموش: «شوبهه‌لیلرله عئینی ایسلام اعتیقادیندا اولدوغوزدان نه حیسّ ائدیرسیز؟» محمد علی ظرافتلی جواب وئریر:

- «بس سیز هیتلرله عئینی دینده اولماغیزدان نه حیسّیز وار؟»

dini Paylaşmak

Eski ağır siklet boks şampiyonu Muhammed Ali, 11 Eylül günü yerle bir olan Dünya Ticaret Merkezi’ni olaydan bir ay kadar sonra ziyarete gittiğinde, gazeteciler kendisine; “şüpheliler ile aynı İslâm inancını paylaşmasından dolayı neler hissettiğini” sorarlar. Muhammed Ali nazikçe cevap verir:

- Peki siz Hitler’le aynı dini paylaşmaktan dolayı ne hissediyorsunuz?

+ نوشته شده در  جمعه بیست و پنجم اسفند 1391ساعت 6:39 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

نییه ایمتحان آلیرسیز؟ * Neden İmtihan Ediyorsunuz

Imtahan Stresiموعلیم شاگیردلرین عاغلینی قاریشدیرماق اوچون دئمیش: «اوشاقلار! آللاه هامی‌میزین جنّته گئتمه‌سینی ایسته‌دیگی حالدا، نییه بیزی دونیایا گؤندرمیش؟»

اوشاقلارین بیری سوآلا جواب وئرمیش: «موعلیم، شوبهه‌سیز سیز بیزیم کیلاسدان قبول اولمامیزی ایستیرسیز. او حالدا نییه هامی‌میزا 20 وئرمه‌ییب ایمتحان آلیرسیز؟

Neden İmtihan Ediyorsunuz

Öğretmen, öğrencilerin aklını karıştırmak için: – Çocuklar, demiş. Allah hepimizin cennete gitmesini istediği halde, neden bizi dünyaya göndermiş? Çocuklardan biri, soruya karşılık vermiş: – Öğretmenim, demiş. Şüphesiz ki siz bizim sınıf geçmemizi istiyorsunuz. O halde neden hepimize birer 20 vermeyip imtihan ediyorsunuz?..

+ نوشته شده در  جمعه بیست و پنجم اسفند 1391ساعت 4:24 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

کریم آدام باغیشلادیغینا قاییتماز ! * الكريم لا يرجع في هبته !

Çölاصمعی دئییر: بیر چؤل آدامینا ناماز قیلارکن راست گلدیم، اونونلا ناماز قیلدیم. باشلادی اوخوماغا: والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها كلمة بلغت منتهاها لن يدخل النار ولن يراها رجل نهى النفس عن هواها.. (گونش و اونون ساچماسینا آند اولسون، اونون آردینجا گلن آیا آند اولسون، سؤزون آخیری بلاغتلی اولار، اودا داخیل اولماز و اونو گؤرمز، اؤزونو نفسیندن اوزاق ساخلایان کیشی . . )

اونا دئدی: «اوخودوغون قورآندا یوخدور».

دئدی: «منه اؤیرت».

فاتحه ایله إخلاص سوره‌سینی اونا اؤیرتدیم. نئچه گون سونرا اوردان کئچنده گؤردوم فاتحه سوره‌سینی تک اوخویور. دئدیم: «او بیری سوره‌ نئجه اولدو؟»

دئدی: «اونو عمی اوغلوما باغیشلادیم، کریم آدام باغیشلادیغینا قاییتماز».

الكريم لا يرجع في هبته

الأصمعي قال: مررت بأعرابي يصلي بالناس فصليت معه، فقرأ والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها كلمة بلغت منتهاها لن يدخل النار ولن يراها رجل نهى النفس عن هواها..

فقلت له: ليس هذا من كتاب الله

قال: فعلمني

فعلمته الفاتحة والإخلاص، ثم مررت بعد أيام، فإذا هو يقرأ الفاتحة وحدها، فقلت له: ما للسورة الأخرى؟


برچسب‌ها: ترجمه داستان عربی ترکی
+ نوشته شده در  جمعه بیست و پنجم اسفند 1391ساعت 1:47 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

چؤل آدامی و فیل سوره‌سی * أعرابي و سورة الفيل

اعرابی ایمام جماعتی دالیسیندا صوبح نامازی قیلیردی. ایمام بقره سوره‌سینی اوخودو. اعرابی‌نین تلسیک ایشی اولسا دا ایشینه چاتا بیلمه‌دی.

 

صاباحیسی گون یئنه مسجیده گلدیگینده ایمام فیل سوره‌سینی اوخوماغا باشلادی. اعرابی نامازی یاریمچیق قویوب گئدرکن دئدی: «دونن بقره سوره‌سینی اوخودون گون اورتایاجن قورتولمادین، بوگون‌ده فیل سوره‌سینی اوخورسان، اینانمیرام گئجه یاریسینا قدر قورتولاسان».

أعرابي و سورة الفيل

وصلى أعرابي خلف إمام صلاة الغداة، فقرأ الإمام سورة البقرة، وكان الأعرابي مستعجلاً ففاته مقصوده.

فلما كان من الغد بكر إلى المسجد فابتدأ الإمام بسورة الفيل فقطع الأعرابي الصلاة وولى وهو يقول: أمس قرأت البقرة فلم تفرغ إلى نصف النهار، واليوم تقرأ الفيل ما أظنك تفرغ منها إلى نصف الليل


برچسب‌ها: ترجمه داستان عربی ترکی
+ نوشته شده در  جمعه بیست و پنجم اسفند 1391ساعت 12:5 PM  توسط میرزه عبدالصمد ملکی əbdüssəməd  | 

مطالب قدیمی‌تر